1995년 SBC 구조조정과 2000년 신앙고백은 신학운동의 성숙을 알렸다.

그들은 할 수 없다고 말했습니다. 그 점에 대해서는 그렇게 해서는 안 됩니다.

전 남침례회 단체 수장들은 1979년 SBC 회장에 보수주의자인 에이드리언 로저스를 선출하는 것이 장기적으로 어떤 영향을 미칠지 의심하며 "충성스러운 남침례교인"이 거부할 정치적 책략이라고 치부했습니다.

XNUMX년 후 많은 보수적 도전자들이 SBC 사역을 이끌고 있으며, 신학적인 보수와 온건파 사이의 논쟁 속에서 얻은 교훈에 영향을 받았습니다. 보수주의자들이 교단에서 추구하는 개혁의 중심에는 신학적 성실성이 있었다. 성경에 대한 높은 견해를 가진 신학교 교수진을 고용하는 것부터 국내외에서 봉사하는 선교사들의 교리적 신념을 조사하는 것까지, 보수주의 부활을 이해하는 데 있어서 성경에 근거한 신념을 적용하는 것의 우선순위는 아무리 강조해도 지나치지 않습니다.

1995년 교단의 관료주의 구조 조정과 2000년 개정된 침례교 신앙 및 메시지 고백 성명의 통과라는 최근의 두 가지 발전으로 개혁이 완료되었습니다. 전자는 지역 교회를 남침례회 본부로 재확인했습니다. 후자는 성경의 무오성 문제, 교회 제직 및 전통적인 가족에 대한 정확한 언어로 교리 지침을 명확히 했습니다.

풀뿌리와 접촉

신탁 관리 기관이 보수적 다수를 얻은 후 선출된 모든 SBC 조직 리더는 풀뿌리 연결의 중요성을 인식했습니다. 윤리 및 종교 자유 위원회의 리차드 랜드(Richard Land) 위원장은 “처음부터 보수적 부활의 일부였기 때문에 나는 많은 기관장들이 의도적으로든 무의식적으로든 대회 내의 거대한 지지자들로부터 스스로를 고립시켰다는 사실을 잘 알고 있었다”고 말했다. "그들은 그들을 무시했거나 인식하지 못했습니다."

그는 Land의 재임 초기에 Baptist World Alliance 회의에 참석하는 동안 전 Southern Baptist Theological Seminary 총장 Duke McCall과 나눈 관련 대화를 회상했습니다. Land는 McCall이 다음과 같이 말한 것을 인용했습니다.

Land는 직원들이 "지역 교회를 섬기기 위해 그곳에 있었다"고 맹세하면서 윤리 기관이 연락을 잃지 않을 것이라고 결정했습니다. 그는 더 작은 교회들이 그를 설교하도록 초대할 경우를 대비하여 일정한 수의 일요일을 열어둡니다. “더 크고 여러 직원이 있는 교회는 더 많은 계획을 세웁니다. 더 작은 교회들이 당신을 설교하도록 초대할 때쯤이면 당신은 예약이 꽉 차 있을 것입니다.”

James T. Draper는 Lloyd Elder를 따라 Baptist Sunday School Board의 책임자가 되었을 때 비슷한 도전을 받아들였습니다. 인디애나 침례교의 편집자는 드레이퍼와 부서장들에게 인디애나주 가스시티나 아칸소주 고센과 같은 곳에서 설교하고 예배할 기회를 찾고 받아들이라고 도전했다. 몇 주 안에 Draper는 교회의 Goshen 선교부에서 설교하기 위해 일요일 학교 이사회의 Arkansas 이사가 마련한 초대를 수락했습니다.

Draper는 또한 이사회가 주일학교 직원과 상호 작용하는 방식을 변경했습니다. 그는 전임자가 각 이사회 회의 후 약 20명의 주요 관리자와 가진 회의를 언급하며 “보고 세션을 물려받았다”고 설명했다. 직원들은 이사가 자신의 업무에 대해 말하는 것을 들은 모든 것을 공유하도록 요청받을 것입니다.

“수탁자들은 직원들과 이야기하지 말라고 들었고 직원들은 수탁자들과 이야기하지 말라고 들었습니다. 나는 평생 동안 그렇게 많은 연기와 거울을 본 적이 없습니다. 왜 똑바로 대답하지 않습니까?” 드레이퍼가 물었다. "문제는 처리되기보다 옆으로 밀려났습니다." 그는 수탁자와 직원 간의 상호 작용과 문제 해결을 장려하기 위해 즉시 프로토콜을 변경했습니다.

기타 학습 내용

SBC 집행위원회의 모리스 채프먼 회장은 남침례교인들에게 하나님의 왕국 확장을 위한 협력의 오랜 원칙에 대한 이해를 격려할 것을 호소했습니다. “우리의 대회는 교리적으로 순수할 수 있지만, 협력과 서로에 대한 신뢰가 없다면 우리의 대회는 지구 반대편까지 뻗어나가는 역동적인 선교 사업을 중단할 것입니다.”

Chapman은 최근 Union University에서 열린 회의에서 다음과 같이 말했습니다. 우리가 사랑하는 남침례회는 20세기 후반 보수주의의 부활로 인해 대부분의 미국 주류 교단에 알려진 신학적, 수치적 감소로부터 구해졌습니다.”

그는 "사려 깊고 공격적이며 기도하는 정치가 성공의 필수 요소"라고 덧붙이며 정치를 사람들과 함께 일하는 예술로 정의했습니다. “그러나 내 생각에 우리가 지금 직면하고 있는 도전 중 하나는 공격적인 당파적 정치를 넘어 남침례교에 더 규범적이고 더 유익한 교단적 의사 결정 모델로 나아가는 방법입니다.”

<P 클래스

보수주의 부활 이전에 형성된 신학 학교는 계속해서 남침례교를 섬기고 있습니다.

보수주의자들은 1960년대와 1970년대에 Luther Rice Seminary, Mid-America Seminary 및 The Criswell College를 포함하여 여러 신학 학교를 시작했습니다. 남침례교 신학교가 보수적인 지도 아래 개혁된 이후에도 세 가지 모두 계속되었습니다.

같은 이름의 침례교 선교사가 루터 라이스 신학교가 세워진 철학적 기반을 제공했습니다. “그는 선교, 교회 간의 협력, 기독교 교육, 성경의 권위, 성령의 능력, 성경 설교를 믿었습니다.

이 학교는 1962년 플로리다 주 잭슨빌에서 처음으로 비전통적인 외부 교육 형식을 활용하고 다국적 기독교 대학 및 학교 협회로부터 인가를 받았습니다. 1991년에 LRS는 조지아주 리토니아로 이사하여 학사, 목회 석사, 신학 석사 및 박사 학위를 제공했습니다. 웹사이트(www.lrs.edu)에 따르면 LRS의 기본 전제는 모든 가르침과 배움이 하나님의 무오한 말씀인 성경의 권위에 복종해야 한다는 것입니다.

Mid-America Baptist Theological Seminary의 그레이 앨리슨(Gray Allison) 명예총장은 TEXAN과의 인터뷰에서 멤피스에 기반을 둔 신학교는 교수진과 교직원이 “성경이 끝까지 참되다는 것을 믿겠다”는 확신을 가지고 학생들이 오는 곳으로 시작했다고 말했습니다.

“그 당시(중미 건국 당시)에는 그런 신학교가 없었습니다.”라고 Allison은 말했습니다. 수년에 걸쳐 등록이 증가했고 남침례회가 더욱 보수적이 되었음에도 불구하고 Mid-America는 여전히 테네시와 뉴욕에서 500명 이상의 학생들의 필요를 충족시키고 있습니다.

협력 프로그램의 지원을 받지는 않지만 Mid-America의 요구 사항은 교수진이 지역 남침례 교회의 정회원이어야 하며 모든 교수가 "열린 마음, 열린 문, 그리고 영혼을 얻는 사람이 되어야" 한다는 것입니다. 학생들은 또한 사역과 영혼 구원에 적극적이어야 합니다.

Mid-America의 초기 몇 년 동안 Allison은 신학교가 비판을 받았다고 회상했습니다. “우리의 목적은 학생들이 남침례교 사역을 준비하도록 하는 것이었습니다. 우리는 다른 신학교를 비판하지 않고 항상 긍정적인 태도를 유지해 왔습니다. 수년에 걸쳐 우리는 점차 인정을 받았습니다.”

Allison은 SBC 보수주의의 부활이 Mid-America에 긍정적이라고 말했습니다. “북미 선교부와 국제 선교부, 현재 라이프웨이가 된 주일학교부는 모두 우리 졸업생을 원합니다. 우리는 SBC 기업과 좋은 관계를 유지하고 있습니다.”

1970년대와 80년대에 Allison은 학생들이 다른 신학교에서 강력한 성경적 신학 교육을 원하는 Mid-America로 많은 편입을 경험했다고 말했습니다. 이 신학교는 1971년 루이지애나의 "선지자 학교"로 거슬러 올라가 아칸소주 리틀록으로 이전했으며 그곳에서 이름이 Mid-America Baptist Theological Seminary로 변경되었습니다. 수업은 1972년에 28명의 학생으로 시작되었습니다.

신학교는 1975년에 테네시로 이전했습니다. 남침례교 환경의 신학적 변화에도 불구하고 앨리슨은 신학교가 "사역을 위해 남침례교 사람들을 준비시키는 일을 계속하고 있다"고 말합니다. Michael R. Spradlin은 현재 Mid-America Baptist Theological Seminary의 총장입니다. 자세한 정보는 다음 학교 웹 사이트에서 확인할 수 있습니다. www.mabts.edu.

댈러스 제일침례교회의 전설적인 목사인 WA 크리스웰은 1969년 크리스웰 대학의 비전을 제시하면서 사람들이 하나님의 오류 없는 말씀으로 훈련받을 수 있는 곳을 제안했습니다. XNUMX년 후 탄생했습니다.

“달라스 제일침례교회의 위대한 설교자는 설교자들과 하나님의 말씀에 대한 마음을 가지고 있었습니다.

“Criswell College는 교실에서의 탁월함에 대한 헌신, 하나님 말씀의 무오성에 대한 헌신, 선교와 전도에 대한 사랑으로 설립자의 토대 위에 오늘 서 있습니다.”라고 Brunson은 학교 ​​웹 사이트에 썼습니다. criswell.edu.

“이 대학은 문자 그대로 성경의 원어를 다루는 보수적 복음주의의 연구실이며, 전문성과 깊이를 가지고 성경과 교회사를 가르치고, 남녀 모두에게 열정과 정확성을 가지고 복음서, 구약과 신약을 통해 인도합니다. 이 모든 것 이상은 미국에서 가장 역사적인 침례 교회와 연결된 도시 환경에서 이루어집니다.”

Southeastern Baptist Theological Seminary 총장 Daniel Akin은 Southern Baptist Convention 내에서 리더십 역할을 수행하는 많은 Criswell 졸업생 중 한 명입니다.

Akin은 “전체 신학적 경기장이 내 앞에 펼쳐져 있었지만, 왜 하나님의 말씀과 진리가 영원히 설 것인지 거듭거듭 알게 되었습니다.”라고 말했습니다. "나는 크리스웰 대학에 빚진 빚을 결코 갚을 수 없을 것입니다."

학교는 1971년에 시작된 야간 교육 기관에서 졸업장, 준학사, 학사 및 석사 수준의 연구를 제공하는 대학으로 발전하여 목회, 선교, 전도, 기독교 교육, 커뮤니케이션, 사역, 예배 지도력, 여성 사역 또는 기타 관련 기독교 사역을 위해 학생들을 준비시킵니다.

TCC 교무 부회장 제임스 브라이언트(James Bryant)는 창립 학장으로 크리스웰 성경 연구소(Criswell Bible Institute)에 참여했으며 XNUMX년 전에 돌아왔습니다. 그는 남침례교 관련 대학이나 신학교가 그들의 모든 교수들이 크리스웰 대학의 참된 세 가지 신념-성경의 완전한 무오성에 대한 믿음, 그리스도의 전천년 재림에 대한 믿음-에 따라 믿고 가르친다고 단언할 수 있는지 질문합니다. 그리고 선교와 전도의 우선권에 대한 믿음.

“교수들에게 The Baptist Faith and Message 2000에 서명하도록 요구하는 사람들은 무오류라는 단어를 사용하는 어떤 것도 서명하지 않는 것입니다.”라고 Bryant는 말했습니다. “1925년 성명서, 1963년 성명서, 2000년 성명서에 있는 BF&M의 종말론적 기사는 결코 전천년설이 아닙니다.

Bryant는 “다른 기관에서는 선교와 전도의 중요성을 주장할 수 있지만 다른 대학에서는 졸업 전에 각 학생의 타문화 선교 여행을 요구하는지 잘 모르겠습니다. 나는 또한 다른 대학이나 신학교에서 학생들이 매주 목회를 하고 그것에 대해 보고하도록 요구하는지 의심합니다.”

달라스 학교의 독특함의 또 다른 측면은 비목회 학생들을 위한 성경 연구 모델에 대한 헌신에 있습니다. “우리는 여전히 모든 학생들에게 헬라어, 히브리어, 구약 XNUMX학기, 신약 XNUMX학기, 조직신학 XNUMX학기를 요구합니다. 이것은 목회자가 아닌 학생들이 해당 과목에 능숙하게 될 유일한 남침례교 관련 대학일 것입니다.”

TCC 수석 부회장 겸 학장인 라마 쿠퍼(Lamar Cooper)는 이 학교가 남침례회(Southern Baptist Convention)에서 신학적으로 보수적인 소수 대학 중 하나라고 말했습니다. 부활이 정착되기 시작한 이후 신학교는 방향을 바꾸었지만 남침례교 대학은 일반적으로 그렇지 않다고 그는 말했습니다.

“그것이 정치적 현실이긴 하지만 대부분의 침례교 대학에서 실질적인 신학적 변화가 없었던 이유 중 하나입니다.” 쿠퍼가 말했다.

Cooper는 TCC를 차별화하는 또 다른 문제를 지적합니다. “대학의 헌신은 광범위한 성경 및 신학 교육을 제공하는 것이었습니다. 모든 프로그램의 모든 학생은 초점 전공이 전도, 선교, 상담, 인문학, 예배 지도력, 청소년 사역 또는 목회일지라도 성경 연구 전공을 취득해야 합니다.”

쿠퍼는 여기에는 구약과 신약 각 XNUMX시간, 영적 기초 XNUMX시간, 조직신학 XNUMX시간, 교회사, 전도, 선교, 철학, 해석학 각 XNUMX시간, 히브리어와 헬라어 각 XNUMX시간, 고대 세계, 로마 세계, 포스트모던 세계를 포함한 인문학 시간.

"실제로 우리는 모든 영역에 대해 이중 전공을 만들었습니다. 하나는 성경 연구이고 다른 하나는 선택된 초점 영역입니다." 쿠퍼는 “우리는 이것이 직업 사역뿐만 아니라 다른 직업에 종사하는 사람들에게도 좋은 일이라고 믿습니다. 이 재단을 받는 사람들은 더 나은 의사, 변호사, 교사, 회계사 등이 될 것입니다. 그들은 독특하고 심오한 기독교 세계관을 갖게 될 것입니다. .

새로 취임한 TCC 회장인 Jerry Johnson이 새로운 세대의 지도자를 양성하는 데 전념하면서 Cooper는 학교가 같은 과정을 계속할 것이라고 말했습니다. "요컨대, 우리는 34년 동안 해온 일을 계속해서 더 잘할 것입니다."

침례교인들은 낙태 반대 운동을 생각할 때 Rudy Yakym, Kirk Shrewsbury, Larry Lewis와 같은 남침례교도들이 1983년에 시작한 조직인 생명을 위한 남침례교를 떠올릴 것입니다.

그러나 Roe v. Wade 대법원 판결이 발표된 날 밤 형성된 보수주의의 부활 이전에 선구적인 조직이 있었습니다.

1973년에 Halletsville(휴스턴과 샌안토니오의 중간 지점)에 있는 First Baptist Church의 41세 목사였던 Bob Holbrook은 뉴스에서 대법원 판결이 발표된 날 밤 자신의 아내에게 "침례교인들은 이 결정을 견디지 못할 것"이라고 말했습니다.

홀브룩은 남침례회가 이미 1971년 전인 XNUMX년에 "중도" 결의안을 통과시켰다는 사실을 몰랐습니다. 이 결의안은 "태아 생명을 포함한 인간 생명의 신성함에 대한 높은 관점"을 확인했지만 남침례교인들은 "강간, 근친상간, 심각한 태아 기형의 분명한 증거, 그리고 ? 산모의 정서적, 정신적, 신체적 건강에 해를 끼칠 가능성이 있습니다.”

다음 XNUMX년 동안 Holbrook과 Mo Turner라는 샌안토니오 지질학자는 전국 대회와 텍사스 대회를 진정한 낙태 반대 입장으로 전환하기 위해 노력했습니다. 처음에 홀브룩은 대부분의 침례교 목사들과 낙태에 대한 사람들의 침묵, 그리고 대회에서 발행한 문서, 결의안, 팜플렛에 놀랐다고 말했습니다.

“CLC(기독교 생명 위원회)가 인간 생명의 신성함과 강간, 근친상간, 여성의 정신 건강(낙태의 경우)을 모두 지지하는 결의안을 제시했기 때문에 매우 어려웠습니다.”

홀브룩은 그 기간 동안 주 대회에서 많은 진전을 이루지 못했고 침례교의 생명권 지지자를 기쁘게 받아들인 가톨릭 단체와 함께 일했다고 말했습니다. 남침례교는 홀브룩이 1973년 의회에서 증언했을 때 공개적으로 낙태를 반대하지 않았습니다. 그와 생명을 위한 침례교의 다른 회원들은 변절한 소수파로 해고당했습니다. 사실 한 상원의원은 홀브룩이 남침례교의 주류에서 벗어났다는 보고를 받기도 했습니다.

홀브룩은 상원의원의 잘못된 브리핑에 대해 알게 되었고 남침례회가 전국적으로 취한 입장에도 불구하고 상당한 수의 남침례교 교인과 홀브룩과 같은 목회자들이 결정적으로 낙태 반대자라고 위원회에 말했습니다.

홀브룩은 자신이 남침례교인들 사이에서 소수자라고 생각한 적이 없습니다. “나는 남침례교 어디든 갈 수 있고 사람들의 90퍼센트가 낙태는 인간을 죽이는 것이라고 말할 것이라고 계속해서 주장했습니다. 우리가 지도부에서 벗어나 일반인들에게 물어본다면 그들이 올바른 방식으로 대답할 것이라는 것을 알고 있었습니다.”

그러나 1974년 남침례회는 1971년의 “중간 지대” 결의안을 다시 확인했습니다. 홀브룩은 당시 세계 인구 통제 이니셔티브와 유사하게 두 명 이상의 자녀를 두지 않는 부모의 책임을 설명하고 교회에 전형적인 어머니날 일요일 예배에서 흔히 볼 수 있는 가장 많은 자녀를 둔 어머니를 찬양하지 말라고 요청하는 논문에서 CLC를 "모성을 비난"했다고 비난했습니다. 홀브룩의 그룹은 1976년 어머니날 직전에 주요 신문에서 CLC 위치에 대한 정보를 공유했습니다.

휴스턴 크로니클(Houston Chronicle)의 전 종교 편집자였던 텍사스 주 갈랜드의 루이스 무어(Louis Moore)는 홀브룩이 대다수의 남침례교 협약과 조화를 이루지 못한다고 말한 Baptist Press 직원으로부터 받은 강의를 기억했습니다. "그는 Bob과 그와 동의하는 사람들이 전화 부스에서 회의를 가질 수 있다고 말했습니다."

홀브룩은 1976년 대회에서 태아의 생명권을 확인하는 결의안을 지지하는 연단에 있었다고 말했습니다. 누군가 남침례교가 모성을 비난하는지 바닥에서 물었을 때 홀브룩은 사회자가 홀브룩과 마이크 사이에 끼어 있었고 홀브룩과 생명을 위한 침례교가 전국적으로 운영한 광고를 단호히 부인했다고 말했습니다. 연사가 끝난 후 홀브룩은 마이크로 돌아가서 "나는 그 남자와 대회에 그것이 사실이라고 말했습니다."라고 말했습니다.

천천히, 생명을 위한 침례교도들은 남침례교도들로부터 더 많은 지원을 받기 시작했습니다. 그러나 상대적으로 작은 그의 교회에서 Holbrook은 Baptists For Life 뉴스레터 배포를 도울 전임 비서조차 없었습니다. 1975-76년에 한 달에 한 번, 그는 자신의 대의를 발전시키기 위해 다른 설교단에 있었습니다.

“우리 교회는 참을성 있고 지지적이었지만, 한 번은 예배 시작 15분 전에 설교하기 위해 집에 오기 전에 밤새 운전을 한 적이 있었습니다.” 그는 또한 자신이 항상 떠나는 이유를 묻는 어린 십대 딸을 회상합니다. 1977년경에 그는 자신이