달: 2006년 XNUMX월

선거일은 7월 XNUMX일입니다.

사람들이 유권자 등록을 할 수 있는 날짜가 지났지만 하나님의 백성이 좋은 시민이 되는 것은 항상 중요합니다. 유권자 등록을 한 우리에게 그것은 후보자에 대해 알아보고 우리의 신념에 투표하는 데 어려움을 겪는 것을 의미합니다. 투표에 대한 순전히 개인적이거나 이기적인 이유가 있는 사람들은 나타나려는 동기가 높습니다. 우리 공동체를 보호하고 인도하도록 부름받은 사람들도 이 높은 소명에 동기를 부여받아야 합니다.

다음은 몇 가지 링크입니다. 가이드 라인 정치 인종에 대한 교회 참여 및 귀하의 대표자가 누구인지에 대한 정보를 제공하는 사이트 국가의 과 주 수준 뿐만 아니라 무소속 유권자 안내서.

웨인 왓슨, SBTC 목회자 컨퍼런스에서 콘서트 공연

AUSTIN — 13월 XNUMX일 오스틴에 있는 Great Hills Baptist Church에서 열리는 SBTC 목회자 컨퍼런스 월요일 오후 세션에서 Dove Award를 XNUMX회 수상한 Wayne Watson이 콘서트를 열 예정입니다.

"Friend of a Wounded Heart" 및 "Another Time, Another Place"와 같은 기독교 팝 히트곡으로 알려진 Watson은 기독교 라디오에서 23개의 1위 싱글을 기록했습니다. 그의 "For Such a Time as This"는 CBS의 인기 TV 시리즈 "Touched By An Angel"의 중심 주제가 되었습니다.

그의 웹사이트 waynewatson.com에 따르면, 루이지애나 출신인 그는 교회에서 수년간 음악을 감독한 후 녹음 경력을 다시 시작했습니다. 그의 최신 앨범은 "Signatures"입니다.

왓슨은 자신의 웹사이트에서 “최근 인터뷰에서 누군가 내 노래가 깊은 내면의 진주인지 삶의 토양에서 파낸 다이아몬드인지 물었다. “과거에는 하나님이 때로는 가까이 계시고 때로는 멀리 계시는 계절을 통해 평생의 경험과 수년 동안 하나님과 동행한 것에서 얻을 수 있는 보석 중 일부를 찾을 수 있을 만큼 깊이 파지 않았습니다. 나는 이제 막 인생의 이 계절에 내 글의 진정한 잠재적 깊이를 활용하기 시작했고 그것은 나에게 매우 고무적입니다.”

시민권에서 단식은 어떻습니까?

데이비드 궈(David Kuo)는 2003년 사임할 때까지 백악관 신앙 기반 및 커뮤니티 이니셔티브 사무국의 부국장을 역임했습니다. 그는 그 이후로 백악관 사무국의 효율성에 대해 비판적이었지만 그의 최근 저서 “Tempting Faith .” 이 책은 행정부의 신앙에 기반한 이니셔티브의 실행에 관한 몇 가지 구체적인 비판을 담고 있습니다. 일화는 또한 일부 백악관 직원이 복음주의자를 경멸하는 명백한 경멸을 강조합니다. 그는 그리스도인들이 동정심 많은 일에 찬성하여 “정치로부터의 금식”을 계속해야 한다고 제안하면서 끝맺습니다.

"XNUMX월 서프라이즈" 방식으로, 언론은 기독교인들이 이번 XNUMX월에 투표하는 것을 낙담할 수 있다는 명백한 희망으로 Kuo 씨를 그들의 연인으로 만들었습니다. 나는 이 책의 진정성 있는 의도를 의심할 이유가 없지만 그 책을 칭찬하는 많은 사람들은 고도로 정치적인 의제를 가지고 있습니다.

나는 David Kuo가 기독교인들이 투표를 해서는 안 된다는 뜻이 아니라고 말한 것을 덧붙일 수 있습니다. 그는 또한 책의 출시일을 통제하지 못했다고 주장합니다. 좋아요, 우리는 여전히 그 책을 즐겁게 인용하고 있는 많은 사람들이 그의 기독교적 증언과 그의 확고한 생명존중, 보수적 주장을 건너뛰고 대신에 그의 "정치로부터의 금식"이라는 용어를 이 책에서 공포를 표현한 사람들의 합창에 추가하고 있음을 발견합니다. 영향력, 그것을 직시합시다, 성경적 기독교의 존재.

정치적 영향력에 대한 약간의 환멸을 바탕으로 한 그의 아이디어는 위험하다고 생각하는 정치적/도덕적 방향을 무너뜨리려는 목표를 달성하기 위해 그가 말한 것 외에는 아무 말도 하지 않는 사람들에 의해 사용되고 있습니다. 이것은 "믿음의 유혹"을 잘못 해석한 것일 수도 있지만, 성경적 기독교를 탈레반과 동일시하는 전문가와 공공 정책의 과정이 기독교인 아래에 있다고 제안하는 저자 사이의 기능적 차이는 불편할 정도로 희박합니다.

내 질문은 간단합니다. 왜 우리는 David Kuo의 조언을 받아들여야 합니까?

나는 우리가 옆으로 물러날 수 없다고 생각합니다. 우리는 시민이자 기독교인입니다. 우리의 그리스도인 정체성은 우리의 시민권을 정의합니다. 우리는 자신의 감정이 상했기 때문에 "이 문제를 해결"할 자유가 없습니다.

그리스도인들은 또한 우리 지역 사회에 영향을 미치도록 부름을 받았습니다. 우리 문화에서 정치적 참여는 우리가 할 수 있는 한 가지 방법입니다. 투표의 자유는 세계 역사상 보기 드문 자유입니다. 하나님은 수많은 경우에 자신의 영광을 위해 우리의 자유를 사용하셨습니다. 언젠가는 우리가 우리 문화에 영향을 미칠 수 있는 유일한 방법은 법에 불순종하고 그 결과를 감수하는 것뿐일 수 있습니다. 지금 여기에서 우리는 명분을 지지하거나 반대하고, 지도자에 대해 찬성 또는 반대 투표를 하고 그것을 고수할 수 있습니다. 우리는 할 수 있을 때까지 그렇게 해야 합니다.

나는 우리가 옆으로 물러나야 한다고 생각하지 않는다. 효율성을 결정하는 것은 우리의 일이 아닙니다. 어떤 사람들은 첫 번째나 세 번째 또는 30번째를 잃으면 그만둡니다. 노력의 옳고 그름은 변하지 않습니다. 우리가 하나님께서 우리에게 어떤 일을 하기를 원하신다고 믿는다면, 우리가 원하는 대로 되지 않는다는 이유로 그만두는 것은 잘못된 것입니다. 우리는 우리 자신, 정당 또는 후보자에게 봉사하지 않습니다.

연민은 우리가 식료품 저장실에 넣는 음식뿐만 아니라 모든 미국인을 위해 조성하는 기후에 의해 표현됩니다. 삶과 가족에 대한 자주 조롱되는 입장을 포함하여 우리가 취하는 일부 입장은 무력한 사람들을 위한 자비의 입장입니다. 도박, 음란물, 과도한 음주를 반대하는 입장도 마찬가지입니다. 당신이 해야 한다면 그 진실을 미워해야 하지만 사람들을 위해 존재한다는 것은 당신이 사람들을 파괴하는 어떤 것에 반대해야 한다는 것을 의미합니다.

관련된 다른 사람들이 우리를 적절하게 존중하는지 여부에 따라 우리가 대의를 지지하거나 지지하지 않는다는 생각은 나에게 역겹습니다. 확실히 정부의 많은 사람들은 기독교를 이해하지 못합니다. 우리 교회의 어떤 사람들도 그것을 이해하지 못합니다. 포기해야 하는 사소한 이유입니다.

나는 우리가 한 발짝 물러설 필요가 있다고 생각하지 않습니다. 위에서 지적한 바와 같이 연민과 시민권은 상반되는 개념이 아닙니다. 궈 씨는 복음주의 기독교인들이 일반적으로 사람들을 위해 하는 것보다 정치적인 대의를 위해 더 많이 기부하고 한다고 믿는 것 같습니다. 나는 이분법을 거부하지만 그럼에도 그는 틀렸다. 십일조를 내고 특별 헌금을 하는 사람들은 정치 캠페인보다 세계 복음화(가장 큰 연민, David Kuo가 존경하는 사람)와 기아 구제에 훨씬 더 많이 투자합니다. 우리 교회에 실제로 참여하는 사람들은 XNUMX년에 정치 캠페인을 지원하는 데 쏟는 시간보다 한 달에 사람들을 섬기는 데 더 많은 시간을 할애합니다.

나는 또한 더 강한 가족을 위해 일하는 것과 인간의 생명에 대한 문화적 존중이 "단순히 정치적인 것"이라는 생각을 거부합니다. 정치는 우리가 다른 사람들과의 관계에서 일을 성취하는 방법입니다. 다른 모든 것과 마찬가지로(심지어 기아 구제) 우리의 동기가 용병일 때 그것은 잘못되고 영혼이 없게 됩니다.

친목과 리더십의 구별

제 외할아버지와 조부모님은 남침례교도였습니다. 어머니는 아홉 살 때 남침례교회에서 구원을 받았습니다. 저는 남침례교회에서 자랐습니다. 내 이름은 내가 진정으로 그리스도를 영접하기 약 10년 전에 교회 명부에 있었습니다. 나는 침례교 대학, 침례교 신학교에 다녔고, 남침례교를 목회했으며, 협회의 선교 이사로 봉사했으며 지금은 교단 기관에 고용되어 있습니다. 이것은 바울이 히브리인 중의 히브리인이라고 말한 것과 같습니다. 이러한 경험이 내가 침례교인의 삶에 대해 말할 자격이 있는 것은 아니지만, 나는 당신이 내가 어디에서 왔는지 알기를 원했습니다.

내가 1950년대와 60년대의 어린 시절과 청년이었을 때, 남침례교는 독단적이었습니다. Charleston과 Sandy Creek의 두 가지 계통이 내 양육에서 분명했지만 나는 주일 학교와 훈련 연합에서 기본적인 침례교 교리를 받았습니다. 문헌은 사실상 수백만 명의 남침례교인에 대한 교리적 입장과 해석을 성문화했습니다. 우리는 우리가 무엇을 믿었는지 알고 있었고 편차가 거의 없었습니다.

Mom and Pop Baptist는 성경을 전적으로 참되고 신뢰할 수 있는 것으로 믿지 않는 SBC 생활의 지도자들이 있다는 것을 알고 충격을 받았습니다. 특히 일부 지도자들은 아담과 이브의 역사성, 문자 그대로의 홍수, 홍해의 갈라짐, 구약과 신약의 다른 성경 기록을 믿지 않았습니다. Mom and Pop Baptist는 성경의 무오성을 굳게 믿었기 때문에 방향을 수정할 필요가 있게 되었습니다. 오늘날 모든 SBC 사역은 성경에 대한 높은 견해를 고수하고 있습니다.

20세기 후반에 남침례교는 조금 더 나가기 시작했습니다. 미국 전역과 전 세계로 퍼지면서 남침례교 문화의 교구주의와 관구주의를 뚫고 새로운 아이디어가 탄생했습니다. 많은 긍정적인 발전과 함께 일부 부정적인 발전도 있었습니다. 우리는 한 세대 전에는 논의조차 되지 않은 일부 해석과 관행으로 어려움을 겪고 있습니다.

음료로서의 알코올과 개인 기도 언어는 두 가지 핫 버튼입니다. 다른 논쟁이 날개를 기다리고 있습니다. 남침례교인들은 항상 다양한 사람들이었습니다. 침례교 신앙과 메시지는 위의 모든 것을 포함할 만큼 충분히 광범위하며 지역 교인의 관행으로 그 이상을 포함합니다. 교회는 매우 다른 견해를 가질 수 있으며 더 넓은 침례교 회와 교제를 유지할 수 있습니다.

그러나 친목과 리더십에는 차이가 있습니다. 교회와 개인이 방언을 하거나 술을 마시는 것을 고수할 수 있지만 더 넓은 Baptists는 그들의 기관, 기관 및 사역이 남침례교의 전통적인 입장을 반영하기를 기대합니다. 그것은 160년 이상 동안 성경적 해석과 실천이라는 의미에서 전통적입니다. 남침례교는 일반적으로 받아들여지는 해석에 대해 틀렸습니까? 예, 특히 사회 문제에 대해. 그러나 더 넓은 범위의 침례교단이 그들의 견해를 바꿀 때까지 남침례교의 사역은 역사적으로 받아 들여진 버전을 반영해야 합니다. BF&M 내에서 모든 사람은 구 복음 열차에 탑승할 수 있지만 모든 사람이 운전할 수는 없습니다. 그것이 친목과 리더십의 차이다.

SBTC 직원은 사도행전 1장 8절의 일에 동역자로서 각 교회를 존중할 것입니다. 귀하의 직원은 우리의 침례교 유산에 대해 일반적으로 인정되는 해석과 관행을 반영합니다.

오스틴에서 열리는 훌륭한 연례 모임을 위해 기도해 주십시오. 공통점을 축하하고 사도행전 1장 8절을 함께 수행하는 도전을 받아들이는 데 우리의 관심이 집중되도록 기도하자.

침례교와 칼빈주의: 행사는 취소되었지만 토론은 진행되지 않았습니다.

그것은 수백 명의 학생들과 그들의 신학에 열정을 가진 네 명의 고등 교육을 받은 남성들로 가득 찬 장소인 남침례회 전체에 걸쳐 광범위한 관심의 주제인 활발한 토론이 될 것을 약속했습니다.

다양한 웹로그에 침례교와 칼빈주의에 관한 논쟁을 연습하는 수백 개의 게시물이 올라오면서 온라인 입소문이 났습니다.

버지니아주 린치버그에 있는 토마스 로드 침례교회 강당은 16월 XNUMX일 린치버그에 있는 리버티 신학교 총장이자 전직 크리스웰 대학 교수인 에르건 캐너 형제와 학장인 에미르 캐너가 참석한 XNUMX시간 동안의 토론을 위한 장소가 될 예정이었습니다. Fort Worth에 있는 Southwestern 대학의 Tom Ascol과 남침례교의 삶에서 칼빈주의 분파를 대표하는 Founders Ministries의 전무 이사인 Tom Ascol과 기독교 변증학과 신학에 초점을 맞춘 Alpha & Omega Ministries의 이사인 James White가 대결했습니다.

Ascol은 플로리다주 Cape Coral에 있는 Grace Baptist Church의 담임목사이고, 이전에 Southern Baptist였던 White는 Phoenix(Ariz.) Reformed Baptist Church의 장로입니다.

그러나 토론은 행사의 다양한 기본 규칙에 대해 네 사람 사이에 해결되지 않은 분쟁으로 인해 취소되었습니다.

토론이 예정대로 진행되었다면 금년 초 파운더스 블로그의 담론 패턴을 따랐을 것입니다. 표면화되었을 가능성이 있는 논쟁점 중에는 역사적인 침례교 뿌리에 대한 견해와 예정, 선택, 인간의 책임, 하나님의 성품을 완벽하게 또는 절대적으로 선하다고 설명하는 하나님의 전능하심과 같은 신학적 구조가 있습니다.

Ascol과 White는 개혁 신학이 신봉하는 "은혜의 교리"에 표현된 칼빈주의적 견해를 고수합니다. 라이프웨이 리서치(LifeWay Research)의 최근 연구에 따르면 남침례교 목사의 약 10%가 스스로를 XNUMX대 칼빈주의자라고 부릅니다.

Founders 웹로그에서 칼빈주의의 다양한 측면에 대해 토론하면서 Ergun Caner는 "나는 알미니안도 아니고 칼빈주의자도 아닙니다. 나는 침례교도입니다."라고 선언했습니다. 그는 자신을 "재세례파 유산의 급진적 개혁가"라고 불렀습니다. 두 Caner는 Ergun Caner가 말했듯이 "장로가 설교자를 의미"하는 Sandy Creek 전통으로 묘사되는 것을 옹호하고 공격적인 전도와 교회 개척이 현대 예배 및 결정 요구와 함께 수용되었습니다.

"나는 샌디 크릭 전통이 남침례교의 기원에 큰 영향을 미치지 않았다고 제안한 적이 없습니다."라고 Ascol은 응답으로 썼습니다. "내가 반대하는 것은 그 전통이 어떻게든 반칼빈주의적이라는 가정과 역사적 허위 진술입니다."

남침례교의 뿌리를 추적하면서 Ascol은 남침례신학대학원에서 최초로 인정된 신앙고백으로 사용된 원리의 요약을 지적합니다. 1858년에 채택된 선택은 “영생에 이르는 어떤 사람들에 대한 하나님의 영원한 선택―예견된 공로 때문이 아니라 그리스도 안에 있는 그분의 단순한 자비 때문에―그 선택의 결과로 그들이 부르심을 받고 의롭다 하심을 받고 영화롭게 되는 것”으로 묘사됩니다.

에미르 캐너(Emir Caner)는 대니 아킨(Danny Akin)이 서던 신학교에서 학장으로 있을 때 그곳에서 교장으로 있을 때 설교한 내용을 인용했는데, 여기서 그는 원리 요약이 칼빈주의의 다섯 가지 요점 중 세 가지(완전한 타락, 무조건적인 선택, 성도의 견인)만을 고수할 것을 요구한다고 주장했습니다. Akin은 이 문서가 효과적인 부르심과 특별한 구속을 허용하지만 그것을 요구하지는 않는다고 말했습니다.

"거절할 수 없는 것에 어떻게 저항할 수 있으며 처음부터 나에게 제공되지 말았어야 할 것에 어떻게 저항할 수 있습니까?" Ergun Caner는 효과적인 부르심과 특정 구속에 대해 각각 질문했습니다.

논쟁이 진행되었다면 소위 개혁침례교인을 초칼빈주의자와 동일시하는 Caners의 빈번한 비난이 드러났을 것입니다. White는 자신의 블로그에서 Caner가 "성경적 초대를 중단하고 프로테스탄트 스콜라주의를 받아들인 하이퍼-칼빈주의자들"에 맞서기 위해 누가 Adrian Rogers의 자리를 채울 수 있는지 물었던 설교를 언급했습니다.

화이트는 10월 XNUMX일 아스콜과의 라디오 인터뷰에서 원죄를 부인한 XNUMX세기 펠라기우스 이단을 언급하며 "누군가를 펠라기안이라고 부르기 전에 두 번 생각해야 한다"고 말했다. 화이트는 하이퍼칼빈주의와 같은 용어가 상대를 때리기 위한 몽둥이로 사용된다고 말했습니다. Whit는 자신의 사이트에 지난 봄 Lynchburg 교회에서 Caner가 전달한 메시지에 대한 링크를 게시하여 자신이 절대 과격한 칼빈주의자가 될 수 없는 이유를 설명했습니다.

아스콜은 하이퍼칼빈주의와 아르미니우스주의의 극단은 같은 철학적 기반을 가지고 있지만 잘못된 전제에서 반대 방향으로 가고 있다고 말했다.

“칼빈주의자들은 [초칼빈주의와 알미니안주의] 둘 다 틀렸다고 말합니다. 우리는 영적인 능력이 없지만 그것이 우리의 책임을 경감시키지 않으며 우리는 성경적 긴장을 살아야 합니다.”라고 Ascol은 말했습니다.

인터뷰에서 Ascol은 Caner에게 Ascol이 개혁침례교를 하이퍼-칼빈주의자로 의도적으로 잘못 묘사한 것으로 묘사한 것을 중단할 것을 호소했습니다.

White는 자신이 많은 환경에서 복음 소책자를 배포한다고 강조하면서 하이퍼 칼빈주의에 대한 거부를 다시 언급했습니다.

“우리는 하나님의 일반은총을 확증하며 모든 사람이 어디에 있든지 회개하라는 하나님의 명령을 받았다는 복음을 선포하라는 명령을 받았습니다. 저는 당선자가 누구인지 모릅니다.”라고 White는 Dividing Line 프로그램에서 말했습니다. “하늘과 땅에는 성령께서 사람들을 당신께로 이끄시는 것을 막을 수 있는 권세가 없으므로 우리는 통일교도, 몰몬교, 여호와의 증인에게 복음을 선포할 것입니다. 그 사람들이 참된 복음을 들어본 적이 있다고 가정할 수 없습니다. 그래서 우리는 그들에게 갑니다.”

Emir Caner는 프랑스 개혁가가 제한된 (또는 특정) 속죄를 거부했을 것이라고 주장하면서 Calvin을 넘어서는 사람으로 하이퍼 칼빈 주의자를 정의합니다.

Ergun Caner는 최근 자신의 사이트에 신이 영혼을 창조하고 지옥으로 예정했다는 믿음인 유기를 고수하는 사람은 하이퍼 칼빈주의의 "전형적인 아이"가 될 것이라고 블로그에 올렸습니다. 그는 또한 죽은 유아가 천국에 가는지에 대한 문제에 대해 화이트가 불분명하다고 비난했습니다.

Emir Caner는 또한 하나님이 에서를 미워하면서 야곱을 사랑하신 로마서 9장의 설명을 인용하여, 하나님이 하나님이 사람을 저주하는 것 외에 다른 의도 없이 사람을 창조하셨다고 믿는 대신, 하나님이 하나님의 주권 때문에 사람을 미워하실 수 있다는 칼빈주의자들의 주장을 거부했습니다. Caner는 하나님이 에서를 미워하셨기 때문에 미워하셨다고 말했습니다.

Founders 사이트의 발언 흐름 전체에 걸쳐 "Piper-Calvinists"(많은 개혁신학 지지자들의 지도자인 미네소타 목사인 John Piper에 대한 언급)를 언급하는 Ergun Caner의 재담과 함께 개혁침례교가 개방적이라는 비난이 뿌려져 있습니다. Ascoh가 이의를 제기 한 혐의에 대해 유아 세례를 옹호했습니다.

파이퍼 목사는 미니애폴리스에 있는 베들레헴 침례교회의 목사다. 이 교회는 2005년 장로들이 가결한 동의안(그러나 교단에서는 거부했다)으로 비난을 받은 바 있다. 잠긴.

Ergun Caner는 칼빈주의자들이 장로들에게 너무 많은 권한을 부여했다고 비난했지만, 많은 집사 위원회가 목회자에 대한 통제권을 과도하게 확장했다는 점은 인정했습니다. 그는 폐쇄형 성찬식과 개방형 성찬식(폐쇄형 성찬식은 지역 교회의 비회원을 배제하고 랜드마크 전통과 관련이 있음)에 관한 랜드마크 신학에 기울었다는 Ascol의 비난을 받아들였습니다.

Caner는 제네바의 개혁자로 알려진 John Calvin을 언급하면서 "나는 로마 신정이 아니라 확실히 제네바 신정이 아닌 자유로운 교회를 원했던 역사를 통틀어 반대자들의 대열에 서 있습니다."라고 썼습니다.

Caners가 소위 개혁 침례교가 목회하는 교회의 쇠퇴에 대해 경고하는 동안 Ascol은 교회 규율과 건전한 설교를 통한 성경적 기독교 실천에 대한 신실함이 때때로 회원 자격을 잃는 결과를 초래한다고 말했습니다.

10월 XNUMX일 라디오 인터뷰에서 Ascol은 논쟁에 대한 교착 상태가 더 넓은 복음주의와 특히 남침례교의 삶에서 "진짜 혼란"을 반영하는 것으로 보았다. “우리는 더 이상 그리스도인이 된다는 것이 무엇을 의미하는지 모릅니다.”라고 그는 말했습니다. “그것은 교리적으로만 사실이 아니라 교회론적으로나 윤리적으로도 그렇습니다.”

화잇은 고린도전서 1장 1절이 그리스도의 십자가의 능력을 비우는 "지혜의 말"에 대해 경고한다고 덧붙였습니다. “많은 신학생들이 성령께서 분명히 자신의 일을 하지 않으시고 쓰러지신 부분을 보완하기 위해 이 모든 비성경적이고 불경건한 방법론을 사용하도록 가르침을 받았습니다.”

화잇은 “우리 교회가 경건에 관심이 없는 사람들로 가득 차 있다는 충격이 있습니까? 그들의 생각과 관계에 영향을 미친다는 생각은 낯설다.”

아마도 불운한 논쟁은 세 명의 남침례교 참가자들(Caners와 Ascol) 사이에서 몇 가지 합의점을 찾았을 것입니다.

예를 들어 Ascol은 다음을 포함하여 대회의 영적 건강을 위해 일하는 개혁 침례교와 동의하는 영역이 있다고 언급했습니다.

>남침례교 전도로 인해 발생하는 높은 거짓 회심율.

> 남침례교회의 규율 부족.

> 교회의 문화적 포로.

> 이곳과 전 세계에 복음이 강력하게 전파되는 것을 보고자 하는 열망.

>수많은 죄인들의 진정한 회심.

많은 점에서 Caners는 기꺼이 동의했습니다. “우리는 거의 모든 구원론적, 인류학적, 교회론적 교리(영원한 안전은 제외)에 대해 격렬하게 동의하지 않지만, 둘 다 활기찬 담론을 좋아한다는 점에서 비슷합니다.” Ergun Caner가 썼습니다. "에미르와 나는 교회 규율, 끔찍한 조작, 강단에서 잘 다듬어진 지하철 소년, 도둑맞은 설교, 지망생 윌로우 크릭과 새들백, 역사적 근시안에 대한 당신의 견해에 기꺼이 기꺼이 동의합니다."

유사하게 Emir Caner는 "우리는 우리 교단에서 구도자에 민감하고, 계획적이고, 포스트모던하고, 긴급하고, 약한 목회자들을 키우고 있습니다. 우리는 일어나서 신실하게 말씀을 전파하고 교회를 늑대로부터 보호할 하나님의 사람들이 필요합니다."

Ascol은 “주님이 우리에게 빛과 능력을 주실 때 우리 각자의 신념을 두려움 없이 붙잡고 서로 무자비하게 성경적이 되도록 합시다.”라고 제안했습니다.

방언에 대한 외로운 반대자는 지침이 하나님의 말씀에 불순종한다고 말합니다

FORT WORTH – Southwestern Baptist Theological Seminary의 이사회가 교수진이 개인 기도 언어의 실천을 가르치는 방법에 접근할 것으로 기대하는 성명서의 유일한 반대자는 17월 XNUMX일 투표 이후 텍사스 학교에 대해 그가 보는 구름에 은벽을 발견했습니다.

알링턴 목사인 Dwight McKissic Sr.는 개인 기도 언어에 대한 견해가 제시되어 있는 "정직함과 솔직함"에 감사하며, 개인 기도 언어를 사용하는 예비 학생과 관심 있는 교회가 그들이 환영받는지 평가하는 데 도움이 될 것이라고 믿습니다. 거의 백년 된 학교.

McKissic은 TEXAN과의 인터뷰에서 "이제 학생들은 학교가 Hemphill, Garrett 및 MacGorman 시대의 개방성에서 벗어났다는 것을 알고 있습니다."라고 새 성명과 모순되는 견해를 가진 전 신학교 총장과 두 교수를 언급했습니다.

그는 “사우스웨스턴 신학교는 개인 기도 언어의 합법성을 믿지 않는다”며 “철학적 변화”로 인해 성경의 무오성에 대한 학교의 믿음에 의문을 제기하게 된다고 덧붙였다.

텍사스 목사는 방언의 영적인 은사를 행사하는 것을 금하지 말라는 사도 바울의 지시를 참고하여 그 비난을 합니다.

“이 기관이 이에 대해 하나님의 말씀에 분명히 불순종하고 있다는 것을 성경에서 금하지 말라는 말씀을 듣고 놀랐습니다. 개인 기도 생활을 지지하는 사람은 분명히 배제됩니다.”라고 McKissic은 말했습니다. Billy Graham, Jack Taylor, Frank Page가 그 캠프에 있을 것이라고 주장했습니다.

“나는 신음, 신음, 영어로 번역할 수 없는 소리로 하나님 앞에 나아가는 사람들을 많이 압니다. [신학교]는 그 모든 사람들에게, 당신은 여기에서 환영받지 못한다고 말했습니다. 내가 기분이 좋은 것이 있다면 그것이 기록에 남을 지경에 이르렀다는 것입니다.”

그는 신학교가 그러한 성명서를 작성하는 과정에 있다는 것을 알았다면 McKissic이 이사로 임명을 수락하지 않았을 것이라고 말했습니다. 그는 “더 이상의 회의는 필요 없다”고 덧붙였다.

첫 만남 이후 이사직을 사임하는 것을 고려할 정도로 낙담했지만, McKissic은 “내 육신이 그렇게 하도록 내버려 두지 않을 것입니다. 내가 원하는 것에 관한 것이 아닙니다.” 그는 그의 입장을 칭찬하는 전화나 이메일을 보낸 많은 남침례교인들로부터 격려를 받았습니다.

“그 사람들을 위해 나는 계속 행동할 것입니다.”

McKissic은 프랭크 페이지 남침례회 회장이 "이러한 시기에" 취임했다고 믿으며, "TULIP의 문제"의 저자는 그러한 헌신을 실천하지 않았음에도 불구하고 개인 기도 생활을 승인했다고 설명합니다.

McKissic은 성명서에 비추어 "그는 교수 자격이 없을 것"이라고 주장했습니다. "그가 이 질문에 대해 열려 있다는 사실이 내가 남아 있는 주된 이유입니다."

McKissic은 Southwestern Seminary가 그가 처음으로 하나님께 개인적으로 방언을 말한 곳이라는 것이 아이러니하다고 생각했습니다.

“정책은 그런 사람이 환영받지 못할 것이라는 점을 분명히 말하고 있습니다. 마틴 루터가 가톨릭 교회에 홀로 섰을 때 나는 마치 루터처럼 느껴집니다.”

Page와 SBC 집행 위원회에 개인 기도 언어에 대한 견해를 명확히 하기 위해 2000년에 개정된 침례교 신앙과 메시지 교리 성명서를 다시 검토할 것을 요청한 후 McKissic은 그들의 결정을 기다리겠다고 말했습니다.

“저는 SBC가 SBC 생활과 우리의 모든 기관을 통해 연속주의자, 반중지주의자, 중단주의자가 공존할 수 있는 결정을 내리길 바랍니다. 그것이 남침례교의 삶에서 나의 미래를 결정할 것입니다.”

29월 XNUMX일 예배당 설교에서 개인 기도 언어를 사용하는 선교사 후보자를 거부하는 새로운 국제 선교 위원회 정책을 비판한 후 McKissic은 자매 단체에 대한 비판을 금지하는 "메모를 받지 못한" 것에 대해 사과했습니다. "오늘 메모가 나왔어요."

신학교 지도자들은 믿음과 옹호 사이의 차이를 인용합니다.

포트워스-Southwestern Seminary의 신학 학장인 David Allen은 개인 기도 언어의 신카리스마적 실천에 관한 새로운 이사 성명서에 대한 메모를 곧 교수진에게 보낼 때 교수진이 놀라지 않을 것이라고 생각합니다.

장래의 교수진은 수년 동안 이 주제에 대해 질문을 받았다고 Allen은 말했습니다.

현재 교직원이 "사적인 기도 언어"를 수행하는 경우 한 이사가 그들 중 다섯 명이 한다고 주장하는 것처럼 적절한 질문은 해당 견해가 교실에서 옹호되는지 여부가 됩니다.

“저는 그 교수를 불러들여 '교실 밖에서는 그런 말을 할 수 없습니다.'라고 말하지 않을 것입니다. 나는 그런 식으로 누구도 제한하지 않을 것입니다.”

앨런은 “이 성명서는 우리가 개인 기도 언어를 고의로 지지하지 않을 것이라고 말했다”고 설명했다.

새로 통과된 성명서는 다음과 같습니다. 사우스웨스턴은 '사적인 기도 언어'를 포함한 현대 카리스마 운동의 결론을 어떤 식으로든 고의로 지지하거나 광고하거나 칭찬하지 않을 것입니다. Southwestern은 그러한 관행을 조장하는 교수나 관리자를 고의로 고용하지 않을 것입니다.”

Allen은 신학교가 운영하는 성명서와 개별 목회자의 자유를 구별합니다.

“개 교회의 목사는 남침례회 소속이 아닙니다. 그들은 목회자와 마찬가지로 정의상 자율적입니다. 그러나 신학교는 다른 동물입니다.

교수진과 행정부에 선출되기 전에 Allen은 이전 신학교 총장의 행정부에서 이사로 재직했으며 새로 통과된 성명이 많은 방언 수행자를 배제할 신학적 및 철학적 변화를 나타낸다는 McKissic의 특성에 문제를 제기합니다.

"전체 Hemphill 재직 기간 동안 이사로서 어떤 사람이 나에게 자신이 카리스마적 성향을 가지고 있고 그것이 사적인 기도 언어라고 말했다면 내가 교수진 지위를 지지했을 가능성은 거의 없었을 것입니다."

그러나 교직원이 사적인 기도문 실천에 대해 동정적인 견해를 사적으로 밝히면 학장실에 끌려가지 않는다.

“나는 그 교수를 데려오지 않고 수업 밖에서 그런 말을 할 수 없다고 말하지 않을 것입니다. 그런 식으로 제한하지 않을 것입니다. 여기에 그런 일을 하는 사람들이 있다면 우리는 확실히 그들을 해고하려고 하지 않을 것입니다.”라고 Allen이 말했습니다.

또한 그 진술이 학생들에게 문제가 되어서는 안 된다고 그는 덧붙였다.

“우리는 남침례교가 아닌 많은 학생들이 있고 일부는 카리스마가 있습니다. 우리는 우리 학생들이 Baptist Faith and Message 2000을 확언할 것으로 기대하지 않습니다. 어떠한 경우에도 그러한 학생은 여기에서 환영받지 못할 것입니다.”라고 Allen은 말했습니다.

“동전의 반대편에서 우리는 누구를 고용할지 주의할 수 있습니다. 우리는 대다수 남침례교인들이 부인하는 것을 고의로 긍정하는 사람을 고용하지 않을 것입니다.”

페이지 패터슨(Paige Patterson) 사우스웨스턴 신학교 총장도 동의했다. “일부 사람들에게 알려지지만 옹호하거나 광고하는 사항이 아니고 이로 인해 학교의 명예에 해가 되지 않는다면 문제가 되지 않습니다.”

스케이트보더들은 교회 부지가 목적지가 되면서 사랑과 인정을 찾습니다.

CANTON?하나님은 모세에게 히브리인들에게, 바울에게 이방인들에게, 그리고 Lakeside Baptist Church의 사람들에게 스케이트보더들에게 다가가라고 말씀하셨다고 교회의 학생 목사는 말합니다. 그들은 그것을 하기 위해 아주 멀리 갈 필요가 없었습니다.

Canton에 있는 교회 주차장 한가운데 어느 오후에나 여러 명의 어린 십대들이 보드 위에서 트릭을 하고 슬로프를 타는 것을 볼 수 있습니다. 눈에 보이지 않는 것은 그들 사이의 운동의 시작인가? 성도들은 하나님이 그들의 삶을 변화시키고 있다고 말한다.

Lakeside Baptist 학생 목사인 Drew Erickson은 “하나님께서 그것을 우리에게 가져오셨습니다.”라고 말했습니다. 약 XNUMX년 전 수요일 저녁, 두세 명의 십대들이 주차장에서 스케이트보드를 타기 시작했습니다. Erickson은 아이들이 마을의 모든 주차장에서 쫓겨났고 결국 Lakeside Baptist Church 문앞에 도착했다고 회상했습니다.

새로 포장된 부지는 스케이트보드를 타기에 아주 좋은 곳이며 경사진 지형은 기술을 연마하려는 십대들을 끌어들입니다. 그들이 숙소에서 환영받는다는 것을 깨닫고 나서, 그 그룹은 방과 후에 매일 나타나기 시작했습니다.

중학생 소그룹의 성인 리더인 Sean Little은 주차장에서 십대들과 시간을 보내고 우정을 쌓기 시작했습니다.

“내 일은 일찍 거기에 가서 그들과 어울리고 친구들을 만나는 것이었습니다.”라고 그는 말했습니다. “우정으로 시작했어요.”

나중에 Erickson은 그들을 교회 문 안으로 데려오는 규칙을 제정했습니다. 청소년 전도의 밤인 수요일 밤에는 아이들이 스케이트보드를 타는 것이 허용되지만 6:15에는 예배와 성경 공부를 위해 들어와야 합니다.

소그룹으로 전도의 메시지를 전했고, 사역은 큰 성과를 보기 시작했습니다. 매주 적어도 한 명의 새로운 학생을 그리스도께 인도하기 시작했습니다. 몇 주 후, 그는 그의 그룹에서 평균 20명의 XNUMX학년과 XNUMX학년 남학생을 보기 시작했습니다.

“그들은 친구들에게 예수님에 대해 말하는 것을 부끄러워하지 않습니다.”라고 리틀이 말했습니다. “그들은 친구들에게 나가서 스케이트를 탈 수 없다고 말하는 것을 두려워하지 않았습니다. 그들이 하나님과 올바른 삶을 사는 것에 대해 누군가에게 이야기하기 전까지는요.”

XNUMX개월의 봉사 활동 후 스케이트보드 사역은 폭발적으로 시작되었습니다. Erickson과 Little은 학교에서 점심 시간에 신입생을 방문하기 시작했습니다. 스케이트보더들은 처음에 청소년 지도자들에 대해 확신이 없었고 대담했지만 Erickson과 Little은 그들과의 관계를 추구했습니다. 그들은 그들을 교회에 초대하고 친구들도 데려오라고 권했습니다.

청소년 사역의 학생들은 또한 이 청소년 그룹에게 다가가는 데 중요한 역할을 했습니다. Erickson은 “저는 제 아이들에게 이 스케이터 아이들에게 다가가도록 개인적으로 도전하기 시작했습니다.

학생들은 스케이트보더들을 집으로 초대하기 시작했고, 차례로 스케이트보더들은 친구들을 초대하기 시작했습니다. 청소년 그룹의 두 학생 리더가 주도하여 토요일 오후 교회 주차장에서 스케이트보드 시연을 펼쳤습니다. 지도자들은 한동안 교회에 가지 않은 아이들에게 손을 내밀고 싶어했고 그 결과 30명의 십대들이 시위에 나타났다고 Erickson은 말했습니다.

현재 평균 40명의 스케이트보더들이 수요일 밤에 스케이팅과 성경 공부를 위해 Lakeside에 옵니다. XNUMX학년 남학생인 Little의 그룹은 전적으로 스케이트보더들로 구성되어 있습니다. 교회에서 그들은 많은 사람들이 전에 경험하지 못한 사랑과 인정을 받는다고 Erickson은 말했습니다.

리더십 전문가 McNeal은 훌륭한 리더가 다른 사람을 축복한다고 말합니다.

사우스 캐롤라이나 침례교 대회의 리더십 개발 책임자인 Reggie McNeal은 세 번의 교회 리더십 컨퍼런스 지역 행사 중 두 번째 행사에서 하나님의 왕국에서 위대한 리더가 되기 위해 노력하는 것은 기독교인의 겸손과 봉사라는 미덕과 상충되지 않는다고 말했습니다. 텍사스 대회의 남침례회 주최.

McNeal은 휴스턴 지역 Spring Baptist Church에서 열린 23월 XNUMX일 컨퍼런스의 기조 연설자였습니다.

교회에는 위대한 지도자가 절실히 필요하고 세상은 하나님의 축복에 굶주려 있는 상황에서 위대해지겠다는 결정을 내리는 것은 세상을 섬기고 하나님의 의제에 연결하며 왕국을 지향하는 사람이 되기 위해 매우 중요하다고 McNeal은 말했습니다.

"내가 기독교 지도자들을 가르칠 때 많은 경우에, 그들은 우리가 속여서는 안 되는 것인 것처럼 내가 '훌륭하다'라는 단어를 던지기 시작하면 긴장합니다."라고 여러 교회 리더십 책의 저자인 McNeal은 말했습니다. , Jossey-Bass가 작년에 출판한 "Practicing Greatness: Seven Disciplines of Extraordinary Spiritual Leaders"를 포함합니다.

맥닐은 마가복음 9:33-37에서 누가 하나님의 왕국에서 가장 큰 자가 될 것인지를 두고 다투는 제자들의 예를 사용하여 예수님의 반응에 주의를 돌렸습니다.

“흥미로운 것은 [예수께서] '너희는 위대함을 말하지 말라'고 말씀하지 않으셨다는 것입니다. 예수님은 천국에서 위대해지기를 원한다고 해서 그들을 멸시하지 않으십니다. 예수님은 당신이 왕국의 지도자라면 위대한 사람이 되기를 원한다고 생각하십니다.”

세계에 봉사

맥닐은 예수가 위대함의 중요성을 간과하지 않지만 그의 행동은 신자들에게 위대함의 기준을 제공한다고 말하면서 위대함에 대한 두 가지 자격은 겸손과 종의 정신이라고 덧붙였습니다.

“겸손한 플랫폼 사람들이 많이 있습니다. 그것은 당신이 일요일에 앞에 있는지 여부와 상관 관계가 없습니다. 그리고 믿을 수 없을 정도로 야망이 있고 겸손이 전혀 없는 그림자 속에서 일하는 사람들이 많이 있습니다. 겸손은 위치가 아니라 태도입니다.”

McNeal은 기독교 예배의 개념도 재검토되어야 한다고 말하면서 교회가 "예배를 너무 좁은 대역폭으로 줄였다"고 지적했습니다. 맥닐은 예수님을 바라보면서 그가 여러 가지 방법으로 사람들을 섬긴 것이 분명하다고 말했습니다.

“우리는 수건과 대야를 가지고 섬기거나 발을 닦는 일만 생각합니다. 그러나 예수님은 부자 청년 관원의 생활 방식에 도전하셨을 때, 종교인들을 성전에서 쫓아내셨을 때, 사람들을 고쳐 주셨을 때 사람들을 섬겼습니다. 그것들은 모두 봉사의 예입니다.”

위대함은 봉사에서 시작되며 다른 사람에게 봉사하는 가장 실질적인 적용은 다른 사람을 축복하는 것이라고 McNeal은 말했습니다.

McNeal은 훌륭한 리더와 훌륭한 리더를 구별하는 요소는 "훌륭한 리더가 사람들을 축복한다"고 말했습니다.

McNeal은 "사람들을 축복할 지도자가 세상에서 절실하기 때문에 여러분에게 간청하고 끝까지 가십시오. , 사람들을 찢어 버립니다.”

하나님의 계획에 연결

그는 현대 문화를 효과적으로 섬기기 위해서는 축복의 봉사 전략이 필수적이라고 말하면서 봉사는 교회 밖에서 이루어져야 한다고 지적했다. 신자들이 교회에 다니지 않는 사람들과 교류할 때, 그들은 세상을 위한 하나님의 구속 사역에 참여함으로써 교회를 위한 하나님의 계획에 연결됩니다.

“북아메리카에서 교회를 다니는 대부분의 사람들은 모른다.

SWBTS, 카리스마 옹호 성명 발표

포트워스-사우스웨스턴침례신학대학원은 17월 XNUMX일 포트워스 캠퍼스에서 예정된 정기 회의에서 이사회가 발표한 성명에 따르면 사적인 기도 언어와 같은 현대의 카리스마적 관행을 고의로 지지하거나 그러한 관행을 옹호하는 교수를 고용하지 않을 것이라고 합니다.

"미래를 위한 궤적"으로 묘사된 것에서 학교는 "역사적인 신약과 침례교 교리에 초점을 맞추어 학생들을 세계 선교와 복음 전도의 과업에서 인도할 것"이라고 말했습니다.

이 성명은 29월 XNUMX일 예배당 설교에서 발생한 논쟁에 대한 반응으로, 이사이자 알링턴 목사인 Dwight McKissic Sr.는 자신의 사적인 기도 언어 관행을 언급했습니다. 설교에서 McKissic은 방언은 "오늘날 유효한 [영적] 은사"라고 말했고, 현대 신 은사주의 실천에 참여하는 선교사 후보자를 거부하는 국제선교회 정책에 문제를 제기했습니다.

South Baptist TEXAN에 학교에 대한 "하나님의 손의 축복에 대한 흥미로운 증거"에 대한 보고서가 될 것이라고 말한 가운데, SWBTS 회장 Paige Patterson은 "시기 적절하지 않고, 부적절하고, 도움이 되지 않고, 불필요하게 분열을 일으키고, 일반적으로 받아들여지는 남침례교의 이해와 관행에 위배되는" 조치를 처리해야 할 필요성을 "불행하게도" 표현했습니다.

결과적으로, 16월 36일 포럼에서 회장의 격려로 이사들은 사적인 기도 언어에 대한 학교의 관점을 1-XNUMX로 명확히 하는 이사회 집행 위원회가 만장일치로 추천한 성명을 채택했으며, McKissic은 반대 투표를 한 유일한 이사였습니다.

성명서는 마태복음 28장 18-20절을 인용하면서 "대위임령에 제공된 대로 그리스도의 임무를 용이하게 하기 위해 성경의 모든 파급 효과를 이해하도록 남성과 여성을 훈련"하는 유일한 목적으로 남침례회와 학교의 제휴를 언급했습니다.

"우리는 일반적으로 침례교인, 특히 남침례교인의 역사적 입장을 주의 깊게 고려하면서 성경적 증거와 그 강조점에 충실하기를 바랍니다."라고 그는 주장했습니다.

성명서는 다음과 같습니다. “개인적인 헌신 관행과 관련하여 이러한 관행은 진정으로 사적인 경우 일반 대중에게 알려지지 않았으므로 Southwestern Seminary의 범위를 벗어납니다. 사우스웨스턴은 '사적인 기도 언어'를 포함한 현대 카리스마 운동의 결론을 어떤 식으로든 고의로 지지하거나 광고하거나 칭찬하지 않을 것입니다. Southwestern은 그러한 관행을 조장하는 교수나 관리자를 고의로 고용하지 않을 것입니다.”

Southwestern 이사회는 학교의 에너지를 "세계 선교와 전도라는 두 가지 과제"에 쏟겠다는 결의를 표명했으며, 이는 "창립자 BH Carroll, LR Scarborough 및 George W. Truett의 특징"이었습니다.

패터슨은 16월 XNUMX일 재단 이사의 비공개 세션 포럼에서 "과거 침례교도들의 입장을 고려하면서 성경의 메시지를 해석하기 위한 우리의 최선의 노력으로 이해되는 성경적 가르침에 충실하고 싶다"는 소망을 표명한 TEXAN에 말했습니다.

대부분의 남침례교인들은 신약성서에 기술된 영적 은사를 인정하고 옹호한다고 그는 설명했습니다. 그러나 신약성경 전체에 대한 신실함은 그들이 하나님께 속한 것인지 알아보기 위해 “영들을 시험”할 필요가 있다고 그는 주장했다.

패터슨은 "성경에 대한 진지한 오해와 오독, 과잉, 때로는 명백한 고의적 속임수"가 때때로 발생한다고 말했다. 그는 학교가 복음의 등대이자 성경 신학의 요새가 되기 위한 노력으로 그러한 오류에 저항할 것이라고 약속했습니다.

“남침례교는 항상 다양한 은사주의 단체와 교파 내에서 그리스도 안에 있는 참된 형제자매를 인정해 왔습니다.” 패터슨이 텍사스에 말했습니다. "우리의 역사적인 침례교 신념에 따라 우리는 모든 사람이 마음의 확신을 믿고 증진할 권리를 확인합니다." 패터슨은 성경을 해석하기 위한 “최선의 노력”을 바탕으로 “과거에도 현재에도 많은 침례교인들이 오순절 운동이나 은사주의 운동이 신약의 교리와 관행을 정확하게 표현한다고 믿지 않았습니다.”라고 덧붙였습니다.

Patterson은 이 문제가 Southwestern Seminary의 총장이나 McKissic에 대한 암시인 "많은 존경과 큰 사랑을 받는 목사와 새로 선출된 이사"에 관한 것이 아니라고 이사회에 말했다고 말했습니다.

대신, 그것은 "미래를 위한 사우스웨스턴의 궤적-우리가 침례교인으로 명확하게 식별될 것인지 아니면 오직 침례교인으로만 식별될 것인지"에 관한 것입니다. 그는 그 선택에 대해 "우리가 우리의 신념에 있어 남다르게 남을 것인지, 아니면 은사주의 신학의 많은 교리와 강조점을 수용하면서 당시의 네오 에큐메니즘에 굴복할 것인지"라고 설명했습니다.

예를 들어, 하나님의 성회(Assemblies of God)의 신앙고백은 침수에 의한 신자의 세례를 옹호하는 그들의 주장에 근거하여 "침례교"임을 드러내지만 패터슨은 그들이 침례교도가 아니라고 주장했습니다.

“우리는 타협을 포함하지 않는 하나님의 거듭난 성도들의 일치를 지지할 수 있지만, 그것이 국가 교회 협의회든 현대의 네오 카리스마적 관점의 압력이든, 어떤 에큐메니칼 운동도 지지하지 않습니다.”

Van McClain 이사장은 이 주제에 대해 더 이상 언급하지 않을 것이라고 밝혔습니다. “저는 이사회가 이 성명을 통해 29월 XNUMX일 예배 문제를 다루었다고 생각합니다. 저는 패터슨 박사가 이 문제를 적절한 방식으로 처리했다고 믿으며 현재 이사회가 다른 진술을 할 필요가 없습니다.”

McKissis는 침례교 신학자들에게 호소합니다.

수탁자 진술은 McKissic이 29월 7일 보낸 이메일에서 12월 11일 예배당 설교에 대한 설명으로 시작된 일련의 편지와 이메일 교환에 이어 나왔습니다. 다른 두 명의 이사가 의견에 무게를 두었고 McKissic은 XNUMX월 XNUMX일 세 사람 모두에게 편지를 써서 그들의 질문에 답한 다음 그의 교회 웹사이트에 XNUMX페이지 분량의 답변을 게시했습니다.

McKissic은 자신의 계속주의적 관점이 고전적인 오순절주의적 관점과 다르다고 설명했습니다. 그는 방언이 성령세례의 표시이거나 방언이 모든 사람을 위한 것이라고 믿지 않고 남침례교 교수와 학자들에게 의지하여 자신의 확신을 가진 사람들이 남침례교의 삶에서 배제되어서는 안 된다고 주장했습니다.

그는 SWBTS 신약학 교수인 지그프리드 샤츠만(Siegfried Schatzmann)과 명예 신학 교수인 제임스 레오 가렛(James Leo Garrett)의 글을 현대적 맥락에서 방언의 가능성을 주장하는 것처럼 보이는 사람들 중 하나로 길게 인용합니다. Schatzmann의 저서 "A Pauline Theology of Charismata"에서 교수는 "그때 교회를 섬길 수 있도록 준비시킨 동일한 은사가 오늘날 동일한 목적을 달성해야 한다는 것을 부인할 합당한 주석적 근거는 없다"고 썼다.

Garrett의 조직신학에서 그는 인용합니다.

16월 XNUMX일 비공개 비공개 포럼에서 이사회가 개인 기도 언어에 대한 성명을 채택할지 여부를 논의한 후, McKissic은 이사회와 SBC에 또 다른 공개 서한을 발표했습니다.

McKissic은 또한 사적인 기도 언어가 정말로 사적인 것이라면 토론의 대상이 되지 않을 것이라는 신학교 회장의 발언에 문제를 제기했습니다.

“저는 이 논리를 이해하지 못합니다. 신자의 많은 관행은 사적으로 발생하지만 공개적으로 논의됩니다. 어떤 사람이 알려진 언어로 기도하든, 다른 언어로 번역할 수 없는 말이나 소리로 기도하든, 우리 모두는 개인 기도 시간에 일어나는 일에 대해 토론합니다. 예수님은 혼자 겟세마네 동산으로 깊숙이 들어가셨습니다. 그는 거기에 있을 때 기도했습니다. 그가 기도하는 동안 그는 신음했다.

지난 8월 예배당 설교에서 패터슨은 로마서 26장 XNUMX절에 묘사된 바울과 같은 탄식은 사적인 기도 언어의 예가 아니라고 말했다.

그의 편지에서 McKissic은 다음과 같이 주장했습니다. 분열의 근원은 역사상 이 문제에 대해 결정적인 발언을 한 적이 없는 대회에서 우리가 봉사할 자유를 침묵시키고 거부하려는 사람들로부터 오는 것 같습니다.”

남침례회에서 그가 계속해서 환영받는다고 느끼는지 여부는 SBC 회장 Frank Page의 반응이나 SBC가 영적 은사, 개인 기도 언어 및 방언에 대한 입장을 공식적으로 채택하라는 McKissic의 도전에 대한 집행 위원회의 반응에 달려 있다고 McKissic은 말했습니다.

흑인 교회를 위해 모래에 줄을 서시겠습니까?

메릴랜드 주 템플 힐스에 있는 대부분의 아프리카계 미국인 힐크레스트 침례 교회를 목회하는 사우스웨스턴 신학교 이사 에릭 레드몬드는 사적 기도 언어의 문제가 SBC의 흑인 교회를 위한 "모래 안의 모래밭"이 될 것이라고 믿지 않습니다.

“대부분의 아프리카계 미국인 복음주의자들이 개인적인 기도 언어에 개방적이라는 내 친구 Dr. McKissic의 진술은 추측이나 추측의 진술이라고 생각합니다.”

목회자, 성서 대학 교수 및 신학 편집자로서의 경험을 통해 Redmond는 “중단주의 입장을 고수하는 대다수의 아프리카계 미국인 복음주의자”를 알고 있습니다. 그는 침례교, 복음주의 또는 더 넓은 기독교 신앙으로 식별되는 아프리카계 미국인 교회에서 대표되는 신 오순절적 관점을 발견한다고 말했지만, 레드먼드는 남침례교 강단에서 잘 대표되지 않는다고 말했습니다.

또한 Redmond는 McKissic이 이러한 경험을 같은 범주에 포함시킨 것에 대해 “아프리카계 미국인들은 한숨, 신음, 신음 등을 사적인 기도 언어의 일부로 반드시 고려하지는 않았습니다.”라고 말했습니다.

Redmond는 McKissic이 텍사스 목사의 관점에 동의하지 않는 성명을 발표한 후 이사 테이블에서 환영받지 못한다고 느낄 이유가 없다고 말했습니다.

"그의 신탁통치는 이 한 가지 문제보다 더 큽니다."라고 Redmond는 말했습니다. “우리는 온 땅에 복음을 전파하고 그들의 교회에서 제자들을 강하고 건강하게 만들기 위해 남자와 여자를 훈련시키기 위한 최고의 학교를 만들기 위해 여기에 있습니다. 개인적인 기도문은 그 중 한 작은 부분일 뿐이므로 McKissic 목사가 동의하지 않는 데 동의할 수 있지만 신학교와 관련된 다른 모든 문제에 대한 관행에 동의할 수 있다면 여전히 식탁에서 그를 위한 좋은 자리가 있습니다.”

이사로 부임한 첫 해에 Redmond는 교실에서 교수의 감수성, 소수 민족의 예배당 참여, 소수 민족 친교 지원에 대해 소수 민족 학생들의 질문을 받았습니다.

"올해까지 저는 유일한 아프리카계 미국인 이사로서 행정, 학생 서비스, 입학, 심지어 대통령실 수준까지 일하면서 이러한 영역에 긍정적인 영향을 미쳤습니다."

Redmond는 "McKissic 목사가 재임 기간 동안 신학교, 대회 전체 및 왕국을 위해 캠퍼스에서 영향을 미치기를 바라는 종류의 것들이 있습니다."라고 덧붙였습니다.

McKissic은 서한에서 Patterson과의 우정을 유지하겠다고 밝혔으며, Patterson이 참여한 남침례교의 보수적 부활에 대한 지속적인 감사를 표했습니다.

그러나 그는 패터슨과 이사들의 집행 위원회가 추천한 입장은 "잠재적인 교수진, 행정관, 학생, 기부자 및 전체 남침례교 가족들에게 사우스웨스턴 침례교 신학대학원은 침례교의 역사와 신학 내에서 성령의 역사에 대한 다양한 견해가 용인되는 곳이 아니라는 것을 말할 것"이라고 주장했습니다.

McKissic의 16월 10일 서한은 그가 13월 XNUMX일 뉴욕의 Van McClain 이사장과 다른 두 명의 이사들에게 보낸 XNUMX페이지 분량의 편지에 이어 전체 이사회에 사본을 보내 그들이 제기한 다양한 질문에 답했습니다.

McKissis는 13월 XNUMX일자 편지에서 “남침례교의 대다수가 중단론자 또는 반종교론자의 관점을 고수하기 때문에 내 [채플] 메시지가 대다수의 남침례교인들과 일치하지 않는다는 말을 들었습니다. “언제부터 다수의 의견이 침례교 신앙과 메시지를 넘어 SBC 생활에 대한 신학적 해석을 지시했습니까?”

McKissic은 대다수의 남침례교인들이 한때 노예제와 분리주의를 옹호했으며 SBC는 970년대 대법원의 Roe 대 Wade 낙태 판결을 확인하는 것으로 기록되어 있다고 언급했습니다. “간단히 말해서 대중의 의견이 항상 신학적 입장을 입증하는 것은 아닙니다.”라고 McKissic은 썼습니다.