달: 2007년 5월

SBC 정책을 BF&M 매개변수로 제한하는 것은 나쁜 생각이라고 BF&M 위원회 위원들은 말합니다.

SAN ANTONIO– 남침례회 연례 회의가 다가옴에 따라 일부 전령들은 SBC 단체가 2000년 침례교 신앙과 메시지의 언어보다 더 구체적으로 말하는 교리 정책을 채택하는 것을 금지하는 발의를 고려하고 있습니다.

그러나 2000년에 BF&M을 개정한 위원회의 몇몇 위원들은 그러한 발의는 불필요하며 기업이 업무를 수행하는 데 방해가 될 것이라고 경고했습니다.

윤리 및 종교 자유 위원회(Ethics & Religious Liberty Commission) 위원장이자 BF&M 연구 위원회 위원인 리차드 랜드(Richard Land)는 잠재적인 동의에 대해 "그것은 우리를 심각하게 방해할 것"이라고 말했습니다. “그 회의와 다음 대회 사이에 우리가 해결할 수 있는지 여부에 대한 문제가 발생하면 기본적으로 우리(ERLC)를 곤경에 빠뜨릴 것입니다.

“침례교 신앙과 메시지에 명시적으로 해결되지 않은 많은 문제가 있고 우리가 처리해야 할 해결책이 아직 나오지 않았습니다. 제 생각에는 수탁자 절차 위반인 것 같습니다. 우리는 그러한 종류의 감독을 제공할 수탁자를 선출합니다.”

정책을 BF&M의 언어로 제한하는 발의안은 처음에 노스캐롤라이나주 그린스보로에서 열린 SBC 연례 회의에서 나왔습니다. 여기서 텍사스 메신저 Boyd Luter는 SBC 단체가 채택한 "교리적 입장 또는 실제 정책"에 대해 전체 회의에서 투표할 것을 요구하는 동의안을 제출했습니다.

Luter의 제안은 SBC 집행 위원회에 회부되었으며, SBC 집행 위원회는 XNUMX월 회의에서 BF&M을 SBC 법인의 이사를 위한 충분한 지침으로 규정하는 한 단락의 성명을 발표했습니다.

집행위원회는 "침례교 신앙과 메시지가 신조나 우리 신앙의 완전한 진술이 아니며 최종적이거나 무오류가 아님을 인정합니다. 그럼에도 불구하고 우리는 이것이 남침례교 협약이 승인한 교리적 신념에 대한 유일한 합의 진술이며 현재의 형태로는 재단 이사회가 협약 기관의 정책과 관행을 수립하는 데 지침이 되기에 충분하다는 것을 인정합니다."라고 밝혔습니다.

집행위원회의 행정 소위원회 위원장인 CJ Bordeaux는 TEXAN과의 인터뷰에서 이 성명서는 단체에 무엇을 해야 하는지 지시하지 않으며 각 SBC 단체가 자율적임을 확인한다고 말했습니다.

보르도는 "우리는 독립체들이 무엇을 할 수 있는지 말할 수 없다"고 말했다. "...우리가 BF&M에 대해 이 문제에 이르렀을 때, 그들이 원하는 대로 하도록 만들 수 없다는 것을 깨달았습니다. 그들은 그들 자신의 사적인 법인이며, 그것은 개별 법인이 결정해야 합니다."

그는 BF&M이 특정한 "전투 계획"이 아니라 단지 "훌륭한 지침서"이자 남침례교가 표방하는 것에 대한 일반적인 진술일 뿐이라고 덧붙였습니다.

New Braunfels에 ​​있는 Comal Country Church의 Luter 목사는 이메일을 통해 TEXAN에 "집행위원회의 조치에 만족한다"고 말했지만 BF&M의 경계 밖에서 교리적 입장을 취한 세 단체의 이사들에 대한 존경심을 잃었다고 말했습니다.

Luter는 "BFM 2000에 사실상 교리를 추가한 NAMB, IMB, SWBTS 세 기관의 이사들에 대한 존경심을 더 잃었습니다."라고 썼습니다. "이 2000개 이사회는 각각 XNUMX월의 집행위원회 결정 이후 적어도 한 번은 만났으며, BFM XNUMX은 현재 표현된 대로(즉, 실제 표현을 훨씬 넘어서는 좁은 해석을 포함하도록 확장되지 않음) 모든 조직의 '정책 및 관행'을 알리기에 '충분하다'고 효과적으로 이사회에 조언했습니다."

Luter는 2000개 이사회 중 어느 곳도 EC 권고안을 공개적으로 인정하지 않았으며 "BF&M XNUMX 이후의 이전 조치를 남침례회가 승인한 교리적 신념에 대한 유일한 합의 성명서와 일치시키지도 않았다"는 점에 대해 실망감을 표시했습니다.

Luter는 샌안토니오에서 후속 발의안을 개인적으로 도입할 계획은 없지만 "BFM 2000에 대한 믿음을 유지하는 데 있어 전반적으로 대회에 대한 적절한 예상 책임을 이 이사들에게 보다 효과적으로 전달하기 위한" 몇 가지 잠재적인 발의안의 초안을 보았다고 말했습니다.

그러한 발의의 가능한 소스 중 하나는 호스트가 초대한 XNUMX월 원탁회의 참가자입니다.

Dwight McKissic은 Sandy Creek-Charlestonian Convergence로 남침례교가 생겨난 18세기 두 전통의 이름을 따서 명명되었습니다. 원탁회의 참석자들은 국제선교위원회, 북미선교위원회, 사우스웨스턴침례신학대학원에 개인기도 언어에 관한 정책과 성명을 재고하고 샌안토니오에서 열린 SBC 회의에서 답변을 제공할 것을 요청하는 서한에 서명했습니다.

서한은 "침례교 신앙과 메시지 내에서 선교와 전도의 공동 유대를 보존하기 위해 부지런히 노력해 온 협약 내에서 제한적인 정책과 성명이 이제 갈등과 부조화를 도입했다"고 우려하며 "개인 헌신의 해석적 차이와 규율"에 따라 봉사에서 사람들을 배제하기에는 임무가 너무 크다고 말했습니다.

원탁 회의 참가자이자 오클라호마 주 에니드에 있는 임마누엘 침례 교회의 목사이자 IMB 이사인 웨이드 벌슨(Wade Burleson)도 IMB가 BF&M의 한계를 넘는 세례 정책을 채택한 것에 대해 비판했습니다.

XNUMX월에 채택된 IMB의 세례 가이드라인은 세례는 "신자만의 세례를 시행하고, 신자의 구원의 안전 교리를 수용하며, 세례를 성사적이거나 중생적이거나 구원에 필수적인 것으로 보지 않는 지역 교회의 권위 아래서 이루어져야 한다"고 명시하고 있습니다. 위에 나열된 기준을 충족하는 지역 교회의 권위에 따라 세례를 받지 않은 후보자는 자신의 남침례 교회에서 세례를 요청할 것으로 예상됩니다.”

Baptist Faith and Message의 2000년 개정판 초안을 작성한 위원회 위원이자 캘리포니아 베이커스필드에 있는 Valley Baptist Church의 목사인 Roger Spradlin은 샌안토니오에서 발의를 고려하는 사람들의 우려를 이해하지만 때때로 이사회가 BF&M보다 더 구체적으로 말할 권리를 유지해야 한다고 말했습니다.

집행위원회 위원이자 전 Southern Baptist Theological Seminary 이사인 Spradlin은 이렇게 말했습니다. “그러나 그것의 이면에는 너무 광범위해서 분리된 실체에 대한 모든 가능성을 포괄하는 신앙고백을 하려고 하는 것만큼이나 위험합니다. 예를 들어, 우리 신학교는 교수에게 질문할 권리와 침례교 신앙과 메시지에 반드시 명시되어 있지 않은 지침을 설정할 권리가 있어야 합니다.”

그는 개인적으로 IMB 세례 정책에 동의하지 않지만, Spradlin은 상세한 신학적 문제를 토론하고 세례, 기도 언어, 교수의 성별과 같은 문제에 대한 정책을 수립하기 위해 이사회가 전체 대회보다 더 나은 위치에 있다고 말했습니다.

"저는 그들이 침례교의 신앙과 메시지에 모순되지 않는 것이 적절하다고 생각합니다."라고 그는 단체 정책에 대해 말했습니다.

BF&M 연구 위원회의 일원이기도 한 헤더 무어(Heather Moore)는 Spradlin의 평가에 동의하며 남침례교단의 고백은 일반적인 진술이며 BF&M에서 구체적으로 다루지 않은 발생하는 문제를 처리하도록 기관이 허용되어야 한다고 말했습니다.

“위원회는 침례교 신앙과 메시지 선언문을 검토하고 침례교도들이 일반적으로 가지고 있는 교리적 신념을 명확히 하고 명확하게 전달할 책임이 있습니다.”라고 무어는 말했습니다. “침례교 신앙과 메시지는 완전한 신앙 진술이 아닙니다. 오류가 없는 것으로 간주되지 않습니다.”

"침례교 신앙과 메시지에서 다루지 않은 문제에 대해 우리는 각 SBC 이사회가 선출된 역할을 수행하고 각 기관 책임자 및 기타 직원과 협력하여 성경적 기준에 따라 정책을 구현하도록 허용해야 합니다."

Phoenix의 Simon Tsoi는 또한 BF&M 연구 위원회의 일원이었으며 현재는 세례 지침을 검토한 임시 소위원회에서 IMB 이사회에 속해 있습니다.

“우리는 우리 행정부와 함께 일하는 것을 돕기 위해 이사회로서 우리가 해야 할 일을 하고 있었을 뿐입니다. 우리는 기도하고 꽤 오랫동안 이 문제에 대해 논의했습니다.”라고 그는 리뷰에 대해 말했습니다.

Tsoi는 이사회가 IMB 정책 수립 권한을 이사회에 위임한 메신저의 기대치를 넘어섰다는 비난에 동의하지 않는다고 말했습니다.

Land는 기업이 BF&M의 매개변수 내에서만 정책을 채택하도록 요구하는 동의가 없더라도 이사회가 불쾌하다고 판단되는 조치를 취하는 경우 이사회에 책임을 물을 수 있는 많은 방법이 있다고 언급했습니다.

메신저는 “이사들에게 편지를 쓰고 이사들과 소통할 수 있으며, 그들은 소모 등의 과정을 통해 이사회를 변경할 수 있습니다. 논쟁(보수적 부활)에서 이루어진 요점은 이러한 단체들이 남침례교 협약에 책임이 있다는 것입니다. 남침례회는 이사회를 바꿀 수 있습니다.”

전령들은 재단 이사들이 대회의 의지를 좌절시키려 한다고 생각해서는 안 되며 그가 대화를 나눈 이사들은 대회의 바람에 매우 민감하다고 덧붙였습니다.

“저는 이사들이 압도적으로 매우 양심적이며 더 넓은 대회를 위해 자신의 직위를 관리직으로 유지하고 있다는 것을 매우 잘 이해하고 있음을 발견했습니다. 그러나 16.4만 남침례교의 선출된 메신저들이 이틀 간의 대회에서 감독을 제공하고 XNUMX개의 단체 이사회의 의사 결정 관행과 의사 결정 권한을 검토하도록 할 수는 없습니다. 그렇기 때문에 우선 이사회가 있는 것입니다.”

믿음과 행동으로 침례교인을 정의하다

군대와 스포츠 팀은 유니폼을 입습니다. 문화에는 전통과 종종 언어가 있습니다. 세대마다 음악과 의상 스타일이 있습니다. 우리는 유용하거나 위안이 되는 다양한 방법으로 자신을 다른 사람과 구별합니다. 우리의 목적이 대결이든, 교제든, 협력이든, 우리는 때때로 집단과 신념의 스펙트럼에 자신을 위치시켜야 합니다. 말하자면 정치적으로 올바르지 않지만 보편적이고 피할 수 없는 것입니다.

이것이 TEXAN 직원이 ​​기독교인과 침례교도를 식별하는 용어와 교리에 대한 특별 보고서를 추구한 이유 중 하나입니다. 우리의 목표는 교단의 대화에 참여하는 모든 사람들이 우리 모두가 같은 방식으로 이해하는 용어와 구별을 향해 나아가도록 격려하기 위해 좋은 사람과 나쁜 사람을 분리하는 것이 아닙니다.

한 가지 예는 "복음주의"라는 용어입니다. 요즘 매우 인기가 있습니다. 신자가 아닌 미국인도 올바른 질문을 받으면 스스로를 복음주의자라고 부를 것입니다. 어떤 사람들은 이것을 은혜로 인한 구원을 믿는 모든 사람들을 포함하는 광범위한 용어로 봅니다. 그러나 Bart Barber의 칼럼을 보면 페이지 12 당신은 성경이 잘못되었다고 믿는 사람들이나 삼위일체에 대한 비성경적인 견해를 가진 사람들을 포함하지 않는 더 구체적인 정의를 발견할 것입니다. 이 용어를 사용하려면 화자와 청자 모두에게 의미하는 바를 이해해야 합니다.

"교리"라는 용어는 실제로 그 또 다른 예입니다. "중요한" 또는 "중요한" 교리를 추가로 언급할 때 다른 사람이 당신이 말하는 것을 이해하는 것을 거의 알 수 없습니다.

그렇다고 무의미한 운동은 아니다. 우리 교단의 중요한 논쟁은 이제 우리 교제의 상대적인 넓이와 좁음과 관련이 있습니다. 두 용어 모두 우리 귀에는 극단적으로 들리지만 그 사이의 좁은 길을 찾는 것은 자율적이고 다양한 교회 간의 협력의 의미를 이해하기 위한 투쟁입니다.

예, 저는 우리의 교제가 해석 문제에 대해 너무 구체적일 것을 두려워하는 사람들에게 공감합니다. 개혁자들이 세세한 점을 지나치게 날카롭게 하는 것은 자연스러운 유혹입니다. 그러나 반대자들이 자신의 의견이 너무 편협하다고 구체적으로 말할 때, 나는 음주, 사적인 기도 언어, 교수진과 선교사 후보생에 대한 특정 기준을 설정할 수 있는 이사의 권리, 성경이 무오하다고 믿지 않거나 별로 중요하지 않은 사람들을 포함하도록 우리 교단의 지도력을 확대해야 할 필요성을 지적하는 사람들에 동의하지 않습니다. 우리의 친교는 적어도 그러한 주제에 대해 충분히 광범위합니다.

협약이 신학적으로 지나치게 광범위해질 수 있다는 우려하는 이들의 지적도 볼 수 있다. 우리는 전에 거기에 있었고 우리는 그것에 대해 더 좋지 않았습니다. 비교적 자유로운 관용의 그림을 보고 싶다면 Cooperative Baptist Fellowship을 보십시오. 나는 CBF의 정체성을 더 명확히 하려고 시도한 사람들이 몇 년 전에 매우 가혹하고 편협한 대우를 받았기 때문에 "상대적으로"라고 말했습니다. 그 넓음은 SBC의 목표도 아니고 어떤 선교사 그룹의 가치 있는 목표도 아닙니다.

지나친 확장에 대한 반발은 때로 훨씬 더 구체적인 반대의 정의입니다. 한때 그것은 신학적 부조화에 기반을 두었습니다. 우리는 "아니오"라고 투표하거나 도전적인 질문을 하는 사람이 우리 눈에 적으로 보일 정도로 구체적이지 않도록 주의해야 합니다.

그들은 교리와 그 교리에 대한 우리의 해석에 의해 요구되거나 수용 가능한 것으로 간주되는 다양한 수준의 교제와 파트너십 사이의 관계에 대해 영원히 주고 받을 것입니다. 대회의 민주적 절차는 그러한 것들을 분류하는 가장 좋은 수단입니다. 지금까지 이 토론이 진행되는 동안 중요해 보이는 몇 가지 아이디어를 모았습니다.

첫째, 우리의 수탁자 프로세스는 여전히 작동합니다. 우리 이사회에 그들이 책임이 있다는 것을 가르치고자 하는 사람들은 걱정할 필요가 없습니다. 이 사람들은 우리 교회에서 왔으며 일년 내내 우리와 함께 살고 있습니다. 그들은 그들이 처음 선출되었을 때보다 남침례교인들이 누구인지에 대해 더 많이 알고 있습니다. 대회 메신저가 전체 이사회의 역할을 하게 되면 의도하지 않은 부정적인 결과가 많이 발생할 것입니다.
지난 30년 동안 특정 이사회 결정에 여러 번 동의하지 않았지만 정책 결정을 내릴 수 있는 이사회의 정당한 권한에 의문을 제기하는 것은 잘못된 것입니다. 대회에 대한 책임은 대회에 참가한 모든 교회나 개인에 대한 책임과 같지 않습니다.

다음으로, 우리의 신앙고백은 적절하고 최신입니다. 어떤 이들은 믿음과 실천에 대한 모든 논쟁을 해결하기 위해 침례교 신앙과 메시지를 사용하려고 할 것입니다. 그것은 그것의 목적이 아니며 우리가 그것을 그런 식으로 사용하려고 시도한다면 그것은 분열이 될 것입니다. 우리의 고백은 우리의 협력 작업을 위한 침례교의 기준선을 표현하는 최소한의 지침입니다. 이사회와 기관은 임무를 완수하기 위해 종종 최소한의 세부 사항을 넘어서야 합니다.

또한 교리가 실천에 어떻게 적용되는지에 대한 계층적 또는 계층적 이해는 때때로 유용하지만 너무 많은 것을 의미할 수 있습니다. 나는 본질적인 교리를 우선시하는 것을 주저하는 우리 신학자들(11쪽)을 이해합니다. 오히려 서로 다른 교리는 그리스도의 몸 안에서 서로 다른 유형의 협력과 교제를 의미합니다.

다층적인 협력 계획에서 일부 교리에 대한 낮은 수준의 중요성을 추론하는 사람들은 함정에 빠집니다. 상대적 중요성의 기울기는 필연적으로 인위적입니다. 넌 나와 다른 곳에 선을 긋고 있어 그 중 누가 골라? 결국 모든 교리는 다른 것을 의미하기 위해 같은 용어를 사용하는 사람들의 교제에서 논쟁의 여지가 있습니다. 혼돈.

마지막으로, 죄나 파국 없이 이러한 숙고를 할 수 있는 방법이 있습니다. 서로에 대한 자비와 인내는 우리가 토론할 때마다 약간의 균열을 일으키지 않도록 하는 데 많은 도움이 될 것입니다.

소수는 대답을 '아니오'로 받아들이는 법을 배워야 합니다. 이사회가 연설을 하고, 대회가 동의하고, 명확성과 친교를 위해 문제를 재검토하면 그것으로 충분합니다.

다수가 소수를 무시해서는 안 됩니다. 우리는 모두 거기에 있었고 여전히 우리가 일리가 있다고 믿습니다. 우리는 점수가 있었고 이기든 지든 양측이 있을 때 양측의 의견을 들어야 합니다.

다수의 또 다른 책임은 효과적인 반대의 수단을 열어두는 것입니다. 그렇지 않으면 우리의 지도자들이 지금처럼 항상 옳을 것이고, 그들의 후계자들도, 그 이후에도 그렇게 될 것이라고 가정하는 것입니다. 인간 본성에 대한 이러한 이해는 근거 없는 낙관주의와 나쁜 신학에 근거하고 있습니다.

내 결론은 이것이다: 토론에서 서로에게 정직하고 항상 서로에게 친절하십시오. 정직은 요점을 위해 필요한 모든 것을 의미하는 단어로 만들고자 하는 우리의 충동을 억제할 것입니다. "복음주의", "침례교", "무오류", "보수주의"와 같은 단어는 상당히 객관적이고 유용한 의미를 가지고 있습니다. 사적인 해석에 따라 그것들을 사용하는 것은 진지한 토론에 혼란을 더합니다.

친절이란 우리가 조롱이나 중상으로 어떤 이득도 취하려 하지 않는다는 것을 의미합니다. 우리는 그것을 친구들 사이에서 하고, 마음 속으로 생각하고, 때로는 글로 씁니다. 악한 방식으로 행해지는 순수한 일은 없습니다. 올해의 토론, 대회 전, 중, 후의 다른 분위기; 홀에서든, 토론 중 바닥에서든, 온라인에서든 XNUMX년 내내 많이 바뀔 것입니다. 아마도 그것은 영적 갱신과 전도의 열정을 위한 우리의 기도가 의식 이상의 것이 될 수 있도록 충분히 변화할 것입니다.

없어서는 안될 책

성경의 충분함을 무시하면 우리 교회에 어떤 일이 일어나는가?혼란, 실천을 제외한 모든 설교, 교리적 오류, 능력과 효과 없는 전도, 오늘날 우리가 흔히 보는 상황.

성경은 기독교에 없어서는 안될 존재입니다. 오순절부터 현재까지 교회 역사에서 성경을 통한 그리스도의 강력한 설교와 가르침이 없이는 하나님의 실질적인 역사를 본 적이 없습니다. 신약성경은 교회가 사도와 선지자의 가르침 위에 세워진 기초를 중심으로 발전했던 때를 기록하고 있습니다. 그러나 단순한 역사를 넘어 성경은 그리스도의 표를 지닌 단순한 몸의 설립에 대한 형성적이고 원칙적인 가르침을 제공합니다.

역사는 전통과 인간의 가르침을 신뢰하고 성경과 그 신성한 충분성을 무시하는 하나님으로부터 마음을 빼앗긴 사람들로 가득 차 있습니다. 오늘날 우리 교회의 큰 위기는 영원한 말씀을 인간의 창의성과 혁신으로 교환하려는 우리의 끊임없는 열망에 있습니다. . 그렇게 함으로써 교회는 하나님께서 우리의 삶과 교회를 위해 우리에게 주신 유일한 근원이 그분의 말씀임을 잊어버립니다.

구원의 씨앗에서 그리스도인의 일상생활의 실천적 믿음과 행동에 이르기까지 성경은 모든 필요를 충족시키기에 충분합니다.

바울은 어린 디모데에게 조언하면서 성경의 충분성을 설명합니다. 디모데후서 2장 3절에서 그는 '성서'가 '구원에 이르는 지혜를 줄 수 있다'고 주장합니다. 다음 구절에서 그는 그 지혜와 구원의 근원인 '성경'을 분명히 합니다. 바울에게 있어 그의 제자는 오직 성경만이 구원의 근원이라는 것을 이해하는 것이 필수적입니다.

사도는 구원을 넘어서서 계속해서 하나님께서 우리의 유익을 위해 모든 성경을 마련하셨다고 주장합니다. 구원의 초기 사역을 넘어서서, 디모데후서 2:3-16은 하나님의 말씀이 우리를 위한 "온전한" 근원이라고 설명합니다. "모든 좋은 일." 바울이 디모데에게 가르친 것은 성경의 모든 가르침과 설교와 교훈과 격려의 말씀이 “모든 선한 일”의 시작이라고 분명히 말합니다.

교회는 성경이 위대한 이야기나 인간의 저작물, 계시된 진리의 모음 이상이라는 것을 기억할 때만 번창할 것입니다. 성경은 하나님의 음성입니다.

종교 개혁은 sola scriptura(오직 성경)의 기본 원리를 통해 성경에 의존하는 교회에 대한 이러한 소명을 되살렸습니다. 이 가르침은 인간의 전통에 맞서 싸웠고 성경적 교회의 회복을 향해 싸웠습니다. 마찬가지로 오늘날 우리 교회에서 이 원리를 회복하면 하나님을 영화롭게 하고 그리스도를 높이는 새 생명과 건강을 회복할 수 있습니다.

초기에 침례교인들은 성경의 정경을 “하나님의 계시된 진리의 유일하고 권위 있는 출처”로 확인함으로써 성경에 대한 의존성을 확증했습니다. 오늘날 침례 교회는 성경을 믿는 그리스도를 따르는 사람들이 모든 지방 교회의 관행을 신약 성경에 일치시키려고 했기 때문에 존재합니다. 이 관행에는 단순한 사회적 관습과 문화적으로 구속된 행동이 포함되지 않으며, 성경을 유일한 근거로 하는 교회의 충실한 헌신이 포함됩니다. 우리가 교회를 "하는" 방법의 기초를 결정하는 권위.

설교자들에게 그것은 가슴 훈훈한 이야기와 생생한 일화를 넘어 죄인들을 대속하여 그의 교회를 세우시는 분의 계시로서 오직 성경에 서는 것을 의미합니다. 몸 그리스도는 구속하기 위해 죽으셨다. 교파의 경우 교리는 하나님의 말씀이 그리스도께서 신부에게 주신 권위와 교훈의 근원으로 홀로 서 있다는 것을 의미합니다.

그러므로 교회가 효과적으로 접근하기 위해 성경으로 되돌아가야 하는 것이 사실입니다. 성경만이 유일하게 권위 있는 하나님의 계시된 진리의 근원이며, 이것으로부터 우리는 몇 가지 관찰을 합니다.

-첫째, 성경은 기록된 하나님의 말씀이기 때문에 우리가 살아가는 방식에 영향을 주어야 합니다. 성경은 우리가 모든 생각을 하는 방식에 영향을 미치고, 모든 문제를 해결하고, 모든 질문에 답해야 합니다.

성경은 인간의 손을 통해 하나님의 마음에서 우리가 누구인지, 우리의 죄가 어떻게 무한히 거룩하신 하나님을 거스르는지, 그리고 어떻게 예수님이 말씀하시는 하나님으로 오셨는지 알려줍니다(히브리서 1:1-3). 그와 그의 말씀에서 우리는 모든 피조물이 오직 그리스도 안에 있는 구속을 위하여 탄식함을 배웁니다(로마서 8:22). 이것으로부터 우리는 사람이나 사람이 만든 것이 선한 것이 없고 오직 하나님이 자기를 사람이 되시고 하나님의 말씀이 성육신하사(요 1:1-5) 선한 것이 없음을 배웁니다.

성경에서 우리는 하나님이 사람과 하나님에 대해 알기를 요구하시는 모든 것을 배웁니다(딤후 2:3-15). 모든 시대의 모든 사람에게 성경은 유일하고 궁극적인 진리의 표준입니다(요 17:17).

-둘째, 성경은 기록된 하나님의 말씀이므로 우리가 예배하는 방식에 영향을 주어야 합니다. 하나님은 우주를 창조하실 때 말씀으로 창조하셨습니다. 이와 같이 그가 교회를 세우실 때에 그는 살아 계신 말씀이신 그리스도 안에서 교회를 창조하셨습니다(엡 2:10).

교회가 번영하려면 교회는 그리스도인들에게 복음 중심의, 그리스도 중심의, 하나님을 높이는 예배를 가르치는 말씀의 충분성에 대한 절대적인 확신을 요구해야 합니다. 창조, 기술, 혁신은 하나님의 몸인 교회에서 원하는 것을 정의하는 하나님의 말씀의 권위와 말씀의 능력에 스스로를 굴복해야 합니다.

교회는 단순한 모임이 아니라 성경의 충실하고 강력한 설교의 적절한 실천을 통해 자신을 정의합니다. 그 결과 성경을 통한 신실한 설교는 규례, 전도, 교회 지도력, 합당한 성장과 제자도에 대한 바른 이해를 드러냅니다.

침례교인으로서 교회는 기록된 하나님의 말씀인 성경을 통해 신실함을 유지함으로써 주님께 신실하게 남아 있습니다.

마지막으로, 만일 성경이 기록된 하나님의 말씀이라면 그것은 우리가 지상명령을 수행하는 방식에 영향을 주어야 합니다. 모든 것의 명확하고 완전한 안내자인 성경을 우리의 권위로 삼고, 우리가 함께 협력하여 지상에 그리스도의 나라를 확장할 때 우리의 안내자가 될 성경을 절대적으로 신뢰해야 합니다. 우리는 그리스도께서 그의 교회를 양육하시고 성장시키는 것을 보게 될 것입니다.

남침례교인으로서 우리는 그분의 말씀을 중심으로 우리 자신을 연합해야 하며 지상에 있는 그리스도의 왕국을 위한 안내자로서 그 말씀에 순종해야 합니다.

저자가 하나님이시고 목적이 구원이신 하나님의 말씀을 믿고 항상 그의 심판을 잘 따르고 그의 목적을 중시하며 하나님의 말씀이 이르기까지 큰 담대함으로 그의 나라를 섬기는 것이 좋을 것입니다(요 1장). :1) 그를 따르는 모든 자들을 다시 모으십니다. 그때까지 책의 사람으로 남읍시다.

Mark M. Overstreet는 댈러스에 있는 크리스웰 대학의 부총장이자 교수입니다.

Q&A: 교리를 계층화할 수 있습니까?

협력과 교리에 관한 질문을 더 잘 이해하기 위한 노력의 일환으로 TEXAN은 XNUMX명의 남침례교 신학자들과 이야기를 나누고 그들의 관점을 물었습니다. 그들은: 켄터키주 루이빌에 있는 남침례신학대학원 학장인 러셀 무어, 댈러스에 있는 크리스웰 대학의 신약학 조교수인 데니 버크, 브라질의 IMB 선교사이자 전 미주리주 캔자스시티에 있는 미드웨스턴침례신학대학원의 선교와 신학 조교수였던 론 로저스, 신학 부교수로 SBC 연구를 위한 협력 프로그램 의장을 역임한 스탠 노먼 Baptist Center for Theology and Ministry는 현재 미주리 주 볼리바르에 있는 Southwest Baptist College에서 대학 개발 부총장으로 자리를 옮기기 전이었습니다.

TEXAN: 누군가를 기독교인이라고 부르기 위해 어떤 교리가 필수적이라고 생각합니까?

데니 버크: 일반적으로 이 질문을 받을 때 심판이 아닌 영생을 상속받기 위해 최소한 무엇이 필요한지 알고 싶어한다고 생각합니다. 나는 그런 종류의 미니멀리즘이 성경 어디에도 나타나지 않는다고 생각합니다. 성경적으로 말해서 그리스도인이라는 이름은 제자인 사람들에게만 합당하게 속합니다.

나는 사도행전 11장 26절을 생각합니다. 제자는 필요한 최소한의 것을 품는 사람이 아니라는 것을 모두가 알고 있습니다. 제자는 예수님과 복음을 위해 기꺼이 죽기까지 가는 사람입니다. 따라서 본질적인 질문은 이것입니다. 당신은 제자입니까? 당신은 예수님과 그의 복음을 따르고 있습니까?

필수적인 교리인 교리는 예수가 누구이며 그분의 복음이 무엇으로 구성되어 있는지 명확히 하는 데 도움이 됩니다. 나는 당신이 교리가 가리키는 사람의 제자가 아니라면 본질적이라고 주장되는 교리를 확언하는 것만으로는 소용이 없다고 생각합니다. 기독교는 교리의 기계적인 확언으로 축소될 수 없습니다. 그럼에도 불구하고 올바른 교리는 성경의 그리스도와 복음을 가리키며 그리스도인이라고 불리기 위해서는 두 가지 권위를 신뢰하고 복종하는 것이 절대적으로 필요합니다.

러셀 무어: 나는 그 질문이 예수님을 믿는다고 주장하는 지점을 가리킨다고 생각합니다. 그래서 나는 그리스도의 인성이 그리스도를 따르는 사람이 되기 위해 필요하다고 생각합니다. 또한 그리스도의 신성에 대한 믿음, 예수님을 주님으로 고백하는 것, 예수님의 십자가에 못 박히심과 부활에 대한 믿음, 사도 바울이 우리에게 가장 중요하게 전한 것들입니다. 그래서 저는 여기서 중요한 문제는 주 예수님의 신분과 관련이 있다고 생각합니다. 신뢰한다고 주장하는 예수는 누구입니까?

환원 불가능한 최소한의 것에는 예수님의 인격과 사역 안에서 예수님을 인정하는 것이 포함된다고 생각합니다. Denny가 언급했듯이 우리는 최소한의 것을 찾고 있기 때문에 질문이 혼란스러울 수 있다고 생각합니다. 예를 들어, 어떤 사람이 기독교인이면서 동정녀 탄생을 거부할 수 있습니까? 즉, 교회가 항상 기초적인 것으로 여겨온 질문이 있을 수 있습니다. 글쎄요, 동정녀 탄생에 대해 아직 알지 못하는 그리스도를 믿을 수 있는 사람들이 있을 수 있다고 생각합니다. 그러나 동정녀 탄생의 개념을 의식적으로 거부하는 그리스도인이라고 주장하는 사람이 있다는 것은 완전히 다른 문제라고 생각합니다. 그래서 좀 복잡한 논의라고 생각합니다. 나는 예수님의 십자가와 부활을 인식하고 이해하지 못하는 사람은 구원받을 수 없다고 생각합니다.

론 로저스: 나는 앞선 두 형제의 말에 동의하며 단순히 그리스도론(그리스도의 인격, 그분이 누구이시며 무엇을 하셨는가)이 진정한 그리스도인이 된다는 것의 핵심이자 영혼이라고 말할 것입니다. 나는 그의 신성, 인성, 동정녀 탄생에 더하여 그의 성육신에 관한 구체적인 것을 포함시킬 것입니다. 왜냐하면 요한은 예수님이 육체로 오신 것을 시인하지 않는 사람은 하나님께 속한 자가 아니라고 말했기 때문입니다. 나는 그것이 우리에게 매우 중요하다고 생각합니다.

스탠 노먼: 질문에 언급된 대로 두 가지 방법으로 답변할 수 있습니다. 하나는 역사적이고 전통적인 방법입니다. 사람들은 기독교의 넓은 범위 내에서 역사적으로 자신을 어떻게 여겨왔으며, 아마도 우리가 더 관심을 갖는 것은 누군가가 어떻게 그리스도의 제자의 삶으로 거듭났는가 하는 것입니다.

Mohler 박사의 글을 생각해보면 그가 신학적 분류에 대해 이야기할 때 교리의 범주를 언급했다고 생각합니다. Mohler 박사는 주요 교리와 부수 교리에 대해 이야기할 때 고전적인 두 가지 모델 접근 방식을 사용했다고 생각합니다. 나는 교리의 세 가지 계층으로 약간 수정했습니다. 물론 기본 계층은 정통 교리입니다. 나는 거기에 삼위일체 교리를 집어넣을 것이다. 말했듯이, 당신이 삼위일체주의자가 아니라면 당신은 기독교인이 아닙니다. 물론 삼위일체 신학에서 가정하는 것은 예수의 온전한 인성과 온전한 신성, 그리고 그의 대속적 속죄 사역과 함께 제 생각에는 이 모든 것이 강력하고 의미 있고 진정한 제자도의 삶에 필수적인 첫 번째 교리에 포함되어 있다고 생각합니다. Denny가 말한 것으로 돌아가서, 정말 궁극적인 탐구는, 당신은 거듭났습니까?

그래서 저는 회심, 믿음을 통한 은혜에 의한 칭의 등과 같은 복음주의적 믿음으로 분류되는 경향이 있는 다른 교리들과 함께 그러한 교리들을 살펴볼 것입니다. 이러한 교리들은 의미 있고 거듭난 그리스도의 제자를 구성하는 것으로 묶일 것입니다.

텍사스: 유용하고 유능한 기독교 제자가 되기 위해 필수적인 것은 무엇입니까?

무어: 음, 저는 성경에 계시된 모든 교리가 진정한 기독교 제자도에 필수적이라고 말하고 싶습니다. 그것은 주어진 여러 교리에 대해 잘못된 견해를 가지고 제자가 될 수 없다는 말이 아니라 모든 성경이 생명과 경건에 필요한 모든 것을 위해 주어졌다고 생각합니다. 따라서 우리는 상대적인 의미에서 사소한 교리가 있다고 말할 수 있지만 본질적인 의미에서 사소한 교리가 있다고 말할 수는 없습니다.

그리고 몰러 박사의 신학적 분류 논쟁이 어떤 면에서는 몹시 혼란스러웠다고 생각합니다. 그가 말하는 것은 사소해서 논쟁할 필요가 없는 교리가 있다는 것이 아닙니다. 그가 말하는 것은 합의에 필요한 교리적 범주는 특정 그룹이나 교회가 다른 기독교 그룹과의 협력 측면에서 실제로 무엇을 하고 있는지와 관련이 있다는 것입니다. 이러한 교리가 사소하다는 의미는 아닙니다.

예를 들어 밀레니엄 세대 문제와 같은 사소한 문제에 대해 많은 의견 차이가 있다고 말하는 사람들이 종종 있을 것입니다. 자, 천년왕국 문제는 누가 성경을 믿고 누가 하나님 말씀의 권위를 붙드는가에 대해 우리 중 많은 사람들이 동의하지 않을 수 있지만 사소한 문제라고 말할 수는 없는 것입니다. 주 예수께서 그리스도의 1,000년 통치에 대해 우리에게 말씀하셨다면, 우리는 그의 말을 듣고 그가 말하는 내용을 이해해야 합니다. 사소한 문제가 아닙니다. 이제 상대적으로 말하면 삼위일체나 믿음으로 말미암는 칭의, 예수의 신성과 인성과 같은 문제와 비교할 때 사소한 문제이지만 사소한 문제는 아닙니다. 침례는 사소한 문제가 아닙니다. 나는 소아침례교인이 침례에 대해 심각하게 잘못되었다고 믿고 호별 방문 증거를 할 수 있지만, 그것이 문제가 사소하다는 것을 의미하지는 않습니다. 그것은 우리의 왕이신 우리 주 예수께서 우리에게 주신 매우 중요한 문제입니다.

버크: 전적으로 동의합니다. 나는 모든 성경 교리에 복종하는 것이 그리스도의 제자에게 중요하다고 생각합니다. 당신은 제자라고 주장하면서 그가 말한 것에 복종하지 않을 수 없습니다. 성경은 예수께서 시험을 받으러 광야로 끌려가셨을 때 마귀가 그를 유혹하여 돌로 떡덩이가 되게 하려 하였고 예수께서 이 말씀으로 마귀를 대적하셨다고 기록하고 있습니다: “사람이 떡으로만 살 것이 아니요 하나님의 입에서 나오는 모든 말씀으로 살 것이라. 그리고 예수님의 전생애가 아버지의 말씀 하나하나에 매달리는 삶이었다면 제자들의 삶도 그 이하일 수 없습니다. 따라서 성경의 어떤 단어나 교리도 본질적이지 않다고 말할 수 없습니다. 러셀이 말한 것과 관련하여 그것의 상대적 중요성을 인식할지라도 우리가 복종하는 것은 모두 필수적입니다.

노먼: 이 질문에 대해 생각하면서 가장 먼저 떠오른 것은: 우리가 해석학적으로 이해하는 교리의 우선순위를 묻는 것입니까, 아니면 우리가 협력적인 맥락에서 공유하는 교리와 우리와 다르게 믿는 다른 사람들과 어떻게 관련되는지에 대해 묻는 것입니까?

TEXAN: 후자라고 생각합니다. 침례교회 밖에 있는 사람들을 어떻게 설명해야 할까요? 효과적이고 성숙한 그리스도인이 되기 위해서는 제자도에 필수적이지만 구원은 아닐 수도 있습니다.

버크: 나는 그 구별을 거부할 것이다.

무어: 음, 저는 Stan이 방금 말한 방식이 실제로 매우 도움이 된다고 생각합니다. 여기서 협력의 수준이 실제로 위태로운 것입니다. 즉, 예를 들어 교회에 장로가 있어야 하는지에 대해 나와 의견이 다른 교회와 교단적으로 협력할 수 있습니다. 그러나 내 지역 교회에서는 지역 교회로서의 사명을 수행하기 위해 어느 정도 합의가 있어야 하는 상황일 것입니다. 그래서 저는 여기서 협력 수준의 문제가 정말 중요하다고 생각합니다. 예를 들어, 우리가 단순히 사람들을 복음으로 인도하기 위해 협력적인 노력을 기울이고 있다면 장로교인 및 복음주의 감리교인과 함께하는 빌리 그레함의 십자군 운동에 참여할 수 있을까요?” 물론이죠. 그러나 복음주의 장로교인과 복음주의 감리교인과 함께 교회를 세울 수 있습니까? 글쎄요, 우리는 누구에게 어떻게 세례를 줄지 결정해야 하기 때문입니다. 그래서 여기에서 협력 수준이 정말 핵심이라고 생각합니다.

로저스: 선교 현장에서 하는 일에 있어서도 매우 중요합니다. 당신은 국제선교부가 우리에게 다른 대위임령 그리스도인들과 함께 참여하도록 격려해 왔다는 것을 알고 있습니다. 그러나 우리는 협력의 수준을 구별해야 합니다. 즉, 다른 문화에 있는 남성과 여성에게 복음을 전하기 위해 어느 시점에서 어떤 그룹과 협력할 수 있는지를 구분해야 합니다. 그리고 어떤 상황에서는 사람들에게 복음을 전하기 위해 다양한 범위의 그리스도인들과 협력할 수 있습니다. 그러나 교회를 개척할 때 우리는 침수에 의한 침례나 그러한 필수적인 것들을 믿지 않는 사람들과 협력하지 않을 것입니다.

노먼: 그리고 우리가 진정한 그리스도인의 제자도에 대해 이야기할 때 표현할 수 있는 방법은 아주 많습니다. 회심과 순례 생활을 구분하지 않으려는 데니의 관심에 박수를 보냅니다. 그래도 질문을 이해하면서 협력 수준과 관련하여 필수적인 교리는 무엇입니까?

정통의 수준에 선을 그어야 할 몇 가지 영역이 있습니다. 예를 들어, 당신이 기독교인이라는 꼬리표를 주장하고 제자라고 주장하더라도 우리는 신앙의 기본적인 정통 교리에 동의하지도 않기 때문에 당신과 협력할 수 없습니다. 그렇다면 우리는 복음주의적이라는 수준이 있을 것입니다. … 우리는 정통 교리를 확인하고 거듭남의 중요성에 동의합니다. 그러나 교회 개척과 교회론에 대한 질문에서 나의 수준은 내가 침례교의 정체성에 대해 믿는 것과 내가 당신과 협력하는 것을 허용하지 않을 교리가 있다는 것에 의해 훨씬 더 제한됩니다. 그런 다음 정치/사회적 영역에서 제자이자 문화적 참여의 풍부한 유산에 서 있는 사람인 Land 박사가 다른 문제에 대해서는 우리가 결코 협력하지 않을 것이라고 일부 사람들과 법원 친구 브리핑을 제출하는 것을 알고 있습니다.

나는 당신이 아주 환원주의적이고 모든 경우에 이것이 일어나는 일이라고 말할 수 있다고 생각하지 않습니다. 문제의 수준이 협력의 수준을 결정할 것이라고 생각합니다.

무어: 그리고 하나의 문화적, 역사적 맥락에 따라 답변해야 하는 질문의 종류도 종종 결정됩니다. 예를 들어, 2000년에 SBC가 채택한 침례교 신앙과 메시지 선언문을 생각해 보십시오. 이 선언문은 1963년이나 1925년 침례교 신앙과 메시지 선언문에서 제기되지 않은 동성애와 낙태 문제를 다루고 있습니다.

이것은 1963년이나 1925년 남침례교 대회의 메신저들이 동성애나 낙태를 찬성했기 때문이 아닙니다. 단순히 이러한 문제들이 지금 교회를 공격하고 있는 정도로 교회를 공격하지 않았기 때문에 교회의 협력이라는 관점에서 예언적으로 다루어져야 했습니다.

노먼: 그리고 그것은 우리가 63년이나 25년 메신저가 생각하지 않았을 특정한 정치적 참여에서 다른 사람들과 협력해야 할 수도 있습니다.

텍사스: 그리스도께서 대제사장의 기도에서 일치를 부르신 것을 고려할 때, 우리는 어떻게 그것에 순종하고 동시에 우리가 소중하게 여기며 다른 기독교 단체들로부터 우리를 분리시킬 수 있는 교리를 위해 투쟁해야 합니까?

무어: 예수님의 대제사장적 기도가 세계적, 다국적 조직을 요구하는 것이라고는 생각하지 않습니다. 나는 그가 요구하는 것이 사랑, 신실함, 교제라고 생각하며, 그것은 주로 연합된 지역 회중, 함께 협력하는 회중의 삶에서 보여야 합니다.

그러나 또한 신약성경 자체, 즉 사도행전에서 우리가 이 타락한 세상에서 특정 문제에 대해 협력할 수 있을 만큼 충분히 긴밀히 의견을 나누지 못하는 상황이 있을 것이라는 인식이 있습니다. 예를 들어, 세례가 신자를 위한 것인지 유아를 위한 것인지에 대해 형제들이 의견 차이가 있을 때, 그 형제들이 열방에게 세례를 주는 사명을 수행하기 전에 교리의 관점에서 일치가 있어야 합니다. 그래서 저는 예수님의 대제사장적 기도가 사이비 연합을 의미한다고 생각하지 않습니다. 진정한 단합을 의미한다고 생각합니다. 즉, 형제로서 토론할 수 있는 문제에 대해 형제로서 자주 서로 다투어야 하지만 그에 대해 토론해야 합니다. 그리고 우리는 하나님의 말씀이 실제로 가르치는 것에 대해 합의에 도달해야 합니다.

노먼: 나는 동의한다. 두 가지 방법으로 해결할 수 있습니다. 첫째, 일치는 궁극적으로 그리스도의 인격과 사역 안에서 이해됩니다. 그리고 그것은 그의 기도에 잘 들어맞는 것 같습니다. 그분은 우리가 진정으로 그분을 알고 그분과 동행하기를 기도하고 계십니다. 따라서 진정한 연합은 그분이 누구신지 바르게 알고 그분을 바르게 믿고 그분을 바르게 섬기고 순종하는 데서 발견됩니다. 그러나 당신은 그것을 뒤집어 내가 특정 교파와 연합했다는 사실은 내가 그리스도와 다른 신자들과 성경적으로 연합하기 위한 시도에서 그렇게 하고 있다고 말할 수 있습니다.

사람들은 종종 교파를 분리된 것으로 보지만 그것이 사실입니다. 그러나 교파는 또한 같은 생각을 가진 신자들을 연합시키고, 성경과 그리스도와의 관계를 이해할 때 그들과 그들의 확신과 소명을 통합하기 위한 수단을 제공합니다.

그것은 두 가지 방법으로 잘립니다. 나는 "예수 그리스도를 따를 때 같은 생각을 가진 신념과 같은 생각을 가진 제자의 삶을 가진 같은 생각을 가진 신자들과 연합하기 위해 그것을 합니다."라는 문구를 따라 교단의 정체성과 분리를 정당화할 수 있었습니다.

버크: 그리고 성경에서 침례란 신자가 물에 잠기는 것이라고 가르친다고 생각하고 그 말씀에 순종하지 않는다면 나는 예수의 신실한 제자가 될 수 없다고 말하고 싶습니다. 당신이 세례를 받지 않은 다른 모든 사람들을 당신의 집회에 참여하도록 허용하고 성경에 대한 당신의 이해에서 제자도를 물에 잠기는 신자의 세례로 정의한다면 당신에게는 정말 선택의 여지가 없습니다. 신실하다는 것은 그 말씀에 순종해야 한다는 뜻입니다. 그리고 이것이 중요하지 않고 필수적이지 않다고 말할 수는 없습니다. 그들은 여전히 ​​저장됩니다. 아니, 예수님의 가르침에 복종해야 합니다.

로저스: 많은 사람들이 "교파" 또는 교파적 정체성이라는 용어를 구분자로 보고 있는지 궁금합니다. 실제로는 그것이 반드시 그리스도의 몸 안에 있는 분열의 지표라고 생각하지 않습니다.

TEXAN: 먼저, SBC에서 교리적 매개변수가 축소되었다는 일부 사람들의 인식에 동의하십니까? 둘째, 이것이 교파를 갖기 위해 어느 정도 필요한가?

무어: 저는 현재 남침례회가 지나치게 협소해지는 것을 보지 않습니다. 사실 저는 SBC, 특히 우리 교회 수준에서 광범위하고 성장하는 관도주의를 봅니다. 예를 들어 어떤 사람들이 신앙고백을 읽고 어떤 것이 신앙고백에 명시적으로 언급되지 않는 한 우리는 완전히 반대 방향으로 갈 수 있는 여지가 있다고 말하는 방식에서 이것을 볼 수 있습니다. 우리가 걱정해야 할 부분이라고 생각합니다. 종종 사람들이 교단을 편협하다고 비난할 때, 그들은 교단이 우리가 지상명령을 수행하는 데 어떻게 계속 협력할 것인지를 결정하는 데 필요한 편협함을 교단에 비난하고 있습니다. 그것은 문화가 변화하고 다양한 방식으로 정통성에 대한 위협을 공식화하기 시작함에 따라 새로운 질문을 갖게 될 것임을 의미합니다.

그래서 저는 이 시점에서 협소함을 보지 못합니다. 항상 지나치게 편협할 위험이 있습니까? 확실히 있습니다. 그리고 우리는 협력에 필수적이지 않은 문제로 분열된 우리보다 먼저 간 일부 그룹의 일부 예에서 볼 수 있습니다. 하지만 지금 당장은 그럴 위험이 없다고 생각합니다.

버크: 세례가 무엇인지에 대해 동의하지 않고, 국제대회나 IMB에서 그들이 생각하는 세례가 무엇인지에 대해 이야기한다면 선교 현장에서 어떻게 협력할 것입니까? 나는 그것에 전혀 문제가 없습니다. 우리는 그것에 대해 구체적일 필요가 있습니다. 그것이 무엇인지 모르면 교회에서 제자 삼을 수 없고 교회를 개척할 수 없습니다. 따라서 그것을 좁히는 것은 부적절하지 않습니다. 그리고 무어 박사의 의견에 동의합니다. 그는 이곳 미국에서 침례교인이 되기 위해 꼭 필요한 편안한 휴식을 봅니다. 나는 유아 세례를 받은 사람들을 회원으로 받아들일 예정인 침례 교회에 대해 읽은 것을 기억합니다. 그것은 침례교의 이해와 정반대이며 침례가 무엇인지에 대한 성경적 이해라고 생각합니다.

노먼: XNUMX월의 교단 봉사 경험에서 [부적절한 협소함이 발생한] 몇 가지 예외적인 경우가 있었지만, 가끔 발생하는 문제가 전체 교단을 우리만큼 크게 칠하게 할 수는 없습니다. 귀찮은 사람들은 오늘날 우리 문화의 특정 사분면에 정말 심오한 영향을 미치고 있습니다.

무어: 그리고 부당한 편협함에 대해 듣는 대부분의 비난은 사람들로부터 나옵니다. 실제로 수사학 뒤에 나타나서 그들이 정확히 무엇에 대해 이야기하고 있는지 물을 때, 당신은 남침례회에서 이미 해결된 매우 유해한 의제를 발견합니다. 예를 들어 성역할과 관련된 문제이고, 어떤 경우에는 우리 교회의 열린 교제와 열린 교인과 관련된 문제이며, 남침례교 생활에서 이미 해결된 광범위한 일들과 관련된 의제입니다. 그리고 문제 자체에 대해 말함으로써 교회 수준에서 결코 승리할 수 없는 전체 그룹의 사람들이 있습니다. 그들은 지나치게 편협한 용어로 말하면 성격 문제로 인해 청문회를 얻을 것이라고 믿고 직접 직면해야 하는 문제가 있습니다.

노먼: 임기가 거부된 Southwestern Seminary의 신학 교수의 사례가 좋은 예입니다. Baptist Faith and Message는 특별히 교수가 아니라 목사로서의 남성에 대해 말하고 있으므로 BF&M이 위반되었다는 결론이 도출됩니다. 그러나 그것은 질문을 하기에는 너무 환원주의적인 방법입니다. 우리 신학교 교수들과 지역 교회에서 목회자 역할을 하는 사람들 사이에 일종의 비논리적이고 교회적인 구별이 있었습니까? 우리는 목회자 자격이 신학교의 교수 전부는 아니더라도 대부분으로 번역되는 목회자-신학자의 전통을 가지고 있습니까? 네, 우리는 오랜 전통을 가지고 있습니다. 사실, 이것은 Broadus와 Boyce, Manley가 의도적으로 그렇게 생각한 것입니다. 그리고 다르게 주장하는 것은 BF&M에 명시되어 있지 않을 수도 있지만 남침례교 생활의 길고 풍부한 전통에 반대하는 것입니다.

TEXAN: 침례교 신앙과 메시지가 우리 교단의 사업을 위한 기준이 되어야 한다고 믿습니까, 아니면 우리 SBC 조직이 적절하게 넘어갈 수 없는 최대 매개변수입니까?

무어: 침례교 신앙과 메시지는 교단적으로 교회의 협력을 정의하는 단일 신앙 진술입니다. 각 개체는 해당 개체가 사명과 임무를 수행하는 데 필요한 사항을 결정해야 합니다. 예를 들어, Southern Seminary의 모든 교수진은 침례교 신앙과 메시지, 그리고 이 기관이 설립될 때부터 채택한 신앙 진술인 Abstract of Principles에 동의해야 합니다. 원리 요약에는 침례교 신앙과 메시지에 기록된 정도 이상으로 명확해진 몇 가지 문제가 있습니다. 그리고 그것은 기업이 그러한 수준의 기대치를 갖고 다양한 문제를 고려할 각 기업에 대한 고용 기준을 갖는 데 완벽하게 적합합니다.

노먼: 우리는 우리를 대신하여 통치할 각 SBC 법인의 수탁자를 신뢰하며 이사회가 승인한 정책과 절차를 시행할 관리자를 임명합니다. 우리는 그들에게 우리를 위해 이 일을 하도록 권한을 부여하고 BF&M에서 요구하는 것보다 더 큰 특이성이 필요하다고 생각하는 경우 특정 매개 변수 내에서 그 결정을 내릴 수 있다고 믿습니다. 그것은 우리 교단 내에서 침례교 신앙과 메시지와 고백주의 문제를 해석하는 방식만큼이나 우리 재단 이사들을 신뢰하느냐의 문제일 수 있습니다.

TEXAN: 이 토론을 선교 위원회에 어떻게 적용해야 합니까?

로저스: International Mission Board에서 Baptist Faith and Message는 우리에게 좋은 기준이며 저는 모든 선교사들과 선교사 후보자들에게 BR&M을 확인하도록 요청하는 데 아무런 문제가 없습니다. 그것은 우리에게 교리적이고 어느 정도 실용적인 좋은 매개변수를 제공하며 침례교인으로서 우리가 어디에 있는지 이해하게 해줍니다. 그래서 저는 주저하지 않습니다. 나는 그것이 좋은 생각이라고 생각하고 그렇게 하라는 요청을 받을 때마다 그것을 긍정하게 되어 기쁩니다.

텍사스: 성경 교리를 해석하는 데 있어서 교회 전통이 어떤 역할을 해야 합니까?

버크: 이전 세대의 기독교인들이 하나님의 말씀을 어떻게 해석했는지 무시하는 것은 오만하다고 생각합니다. 하나님의 말씀을 교회의 전통에서 인지된 권위에 예속시키는 것은 더욱 오만한 일이라고 생각합니다. 그리고 그것은 바로 종교개혁의 문제, 권위의 문제였습니다. 그리고 나는 개신교와 그들과 함께하는 침례교인들이 성경만이 우리 신앙의 유일무오한 권위라는 이해인 솔라 스크립투라(sola scriptura)를 항상 주장해 왔다고 생각합니다. 모든 전통은 그 권위에 굴복해야 합니다. 예, 전통에는 역할이 있습니다. 그러나 그것은 일종의 자문 역할입니다. 그 전통은 수정될 수 있습니다.

무어: 사도 바울은 이리들이 들어와 자신들의 의제에 맞게 성경을 왜곡할 것이라고 경고합니다. 전통은 늑대가 사용하는 전략을 보는 데 도움이 됩니다. 당신이 교회에서 거짓된 가르침을 가질 때마다 항상 문맥에서 성경 본문을 취하고 이 본문을 왜곡하는 일이 항상 있습니다. 예를 들어, 사람들이 그리스도가 모든 피조물의 맏아들이라고 말할 때 아리우스파 논쟁을 생각합니다. 교회 전통은 이러한 논쟁이 교회 생활에서 어떻게 이미 수행되어 왔는지 알 수 있도록 도와주며, 예를 들어 여호와의 증인의 가르침이나 양태론에 대한 논쟁에서 다시 나타날 때 이러한 것들을 인식합니다.

우리는 Oneness Pentecostals가 주장하는 방식을 인식할 수 있습니다. 2,000년 교회사라는 넓은 의미에서 교회 전통을 취하기도 합니다. 침례교인의 삶에서 20세기에 사용된 전략의 종류를 매우 짧은 시간 안에 살펴보십시오. 현재 남침례회에 있는 많은 문제들은 우리가 20세기 후반에 성경의 무오류성에 대한 전쟁에서 배운 교훈 중 일부를 잊었다는 사실과 전적으로 관련이 있습니다.

우리는 이러한 것들에 주의를 기울여야 하고 이러한 것들에 주의를 기울여야 합니다. 그것들이 성경의 권위를 더하기 때문이 아니라(성경은 모든 인간 전통을 판단합니다) 오류가 머리를 드는 경향이 있는 방식을 볼 수 있도록 도와주기 때문입니다.

로저스: 나는 교회 전통이 우리가 교리와 관행에 대한 해석을 공식화할 때 우리에게 정보를 제공하지만 성경 해석을 규제하지는 않는다는 점을 덧붙이고 싶습니다.

무어: 그리고 교회 전통은 또한 우리 조상들이 성경을 어떻게 잘못 해석했는지 종종 보여줍니다. 그것은 우리의 선조들이 성경을 올바로 해석한 방식만큼이나 교훈적일 수 있습니다. 예를 들어, 남침례회 창립자들이 동산, 인종에 기반한 노예 제도를 정당화한 방식에서 우리는 많은 것을 배울 수 있습니다. 우리는 그러한 논쟁을 살펴보고 여러 가지 면에서 성경을 그토록 올바로 이해한 사람들이 이 시점에서 성경을 그토록 잘못 이해할 수 있다는 사실을 보아야 합니다. 그것은 우리 자신의 맹점과 우리에게 피해를 주는 방식으로 문화를 전유하는 우리 자신의 방식을 보는 데 도움이 될 수 있습니다.

로저스: 그리고 그런 식으로 우리는 미래 세대가 그들의 교리를 공식화할 때 정보를 알리는 데 도움을 줄 것입니다.

노르만 인: 그리고 전통은 새로움에 대한 훌륭한 보호 장치입니다. 전통에서 너무 멀리 벗어나면 성경적 권위에서 벗어나고, 참신함에서 너무 벗어나면 성경적 권위에서 벗어나게 되기 때문입니다. 전도서 기자는 천하에는 새 것이 없나니 누가 내게 와서 이르기를 우리는 범사에 반(反)전통적이다. 우리는 모든 것을 새롭게 공식화할 것입니다.” 아마도 당신은 컬트에서 일하고 있을 것입니다. 그래서 가는 선이 있습니다. 한편으로 우리는 우리보다 먼저 간 사람들의 어깨 위에 서 있습니다. 그리고 우리는 아마도 그리스도의 인격과 사역을 인정하지 않을 것입니다. 우리는 그것에 추가할 새로운 무언가를 제시하지 않을 것입니다. 그러나 다른 한편으로 우리는 우리 문화에 의미 있게 말하는 성경적 진리를 분명히 표현할 수 없을 정도로 우리 자신을 고대로 만들고 싶지 않습니다. 우리는 그 선을 걷고, 조심스럽게 걷고, 정교하게 걷고, 올바르게 걷기를 바랍니다. 때때로 우리는 남들보다 더 잘 걷는다.

TEXAN: 무어 박사님, 언젠가는 너무 좁아질 수도 있다고 말씀하셨습니다. 우리는 그것을 어떻게 인식할까요?

무어: 교리 목록으로는 할 수 없다고 생각합니다. 이것이 차트이고 이러한 교리는 한계를 벗어났습니다. 지역 공동체와 교단 차원에서 함께 하는 삶, 함께 하는 선교라는 맥락에서 이루어져야 한다고 생각합니다. 예를 들어, 어떤 사람이 나에게 “우리 교회는 킹제임스 교회만 있는 것이 아닙니다. 회중 생활에서 KJV만 옹호하는 사람을 어떻게 해야 합니까?” 글쎄, 그것에 대한 나의 대답은 간단하지 않을 것입니다. 그는 무엇을하고 있습니까? 만약 당신이 회중에 신앙고백을 믿는 사람, 교회의 사명을 믿는 사람, 성경의 권위를 믿는 사람, 킹제임스 성경이 오늘날 유일하게 올바르게 번역된 하나님의 말씀이라고 믿는 사람이 있다면, 그 사람은 목사가 자신이 사용하는 성경 번역본으로 설교하는 데 아무런 문제가 없다면, 그는 그런 확신을 갖고 있지 않은 다른 교인들을 용인하는 것입니다. 그런 차이를 용인할 수 있어야 하고 함께 살 수 있어야 하는 문제다. 그러나 회중 안에 KJV만 있는 사람들이 있고, 그것이 새로운 시대의 성경 번역이기 때문에 형제들 사이에 분열을 일으키고 있다면 그것은 회중의 삶에서 다루어져야 할 분파의 문제입니다. 종종 이러한 것들은 그리 간단하지 않지만 때때로 특정 단체나 교회 그룹의 삶 안에 있는 문제와 관련이 있습니다. 당신은 많은 문제를 취할 수 있고 이것들로 당신이 너무 좁아질 수 있는 지점이 있는지 물어볼 수 있습니다. 물론 있긴 하지만 일률적으로 단언할 수는 없다. 특정 조직이나 교회의 삶에는 늘 문제가 생기고 그것이 교회나 기관의 협력 선교에 걸림돌이 되기 때문이다.

버크: 남침례교인들이 더 많은 관심을 갖기를 진심으로 바라며 기도하는 한 가지는 침례교의 특징입니다. 이것이 바로 우리가 세례에 대한 주장과 세례가 무엇인지, 신자가 물에 잠기는 것, 거듭난 교회 멤버십에 대한 주장 및 그에 수반되는 모든 측면에서 우리 교단에서 근거를 잃고 있다고 믿는 곳입니다. 교회 규율에 대한 주장. 우리가 제자를 삼고 복음을 전파하는 방식. 나는 때때로 우리가 다른 교회에서 보는 것과 크게 다르지 않은 혼합된 무리로 끝날 때까지 우리의 숫자와 다른 모든 것들에 대한 우리의 압박에서 그러한 것들을 잃어버릴까 두렵습니다. 그리고 그것은 우리가 공언하는 사람에 직접적으로 반대합니다. 사람들이 중요하지도 중요하지도 않은 이차 범주에 넣는 이러한 교리에 대해 내가 그렇게 염려하는 이유는 무엇입니까? 그것들은 필수적입니다. 그것들은 우리의 제자도에 필수적입니다. 즉, 교회 회원 자격, 세례 및 그 모든 것을 거듭나게 하는 것입니다.

이제, 그것은 무엇을 의미합니까?

개인 기도 언어에 대한 목회자의 관점을 다룬 설문 조사에 대한 LifeWay Christian Resources의 보고서는 SBC 연례 회의에서 이 지역의 화두가 될 것입니다. 이해할 수 있는. SBC 목회자의 50%가 PPL이 성령의 은사라고 믿는다는 주요 주장은 많은 사람들을 놀라게 합니다. 더 긴 논의는 이 발견의 의미와 중요성을 수반할 것입니다.

우리는 이 목사들 중 얼마나 많은 사람들이 실제로 PPL을 실천하고 있는지 모릅니다. 그들의 대답은 확신이 아니라 관용입니까? 해석적 확신에 근거한 것인가 아니면 일화에 근거한 것인가? 우리는 모른다.

LifeWay의 보고서를 기반으로 합리적으로 말할 수 있는 두 가지 사항은 다음과 같습니다.


  • 놀랍게도 많은 수의 SBC 목사들이 PPL의 이론적 아이디어에 열려 있습니다.

  • 남침례교 목사들은 다른 개신교 교단의 목사들보다 PPL에 덜 개방적입니다. 그 흥미 롭군요. 우리는 실제로 SBC 목회자들이 다른 개신교 목회자들보다 덜 개방적인 몇 가지 다른 것들을 생각할 수 있습니다.

그러나 보고서에서 다음 사항을 유추할 수 없습니다.

우리는 남침례교가 PPL을 성경에 근거한 선물로 일반적으로 받아들이고 있다고 추론할 수 없습니다. 우리는 평신도가 그 문제에 대해 어떻게 생각하는지 모릅니다. 우리는 또한 학문적 질문에 대한 목회자들의 반응과 교회에서 PPL을 옹호하는 주일학교 교사에 대한 그들의 반응 사이에 어떤 차이가 있을지 모릅니다. 그것은 관용과 수용 부분이 회사가 되는 곳일 수 있습니다.

우리는 PPL이 성경에 근거한 개념이라는 주장이 보고서 발표 이전보다 더 사실이라고 추론할 수 없습니다. 많은 사람들이 가지고 있는 의견은 중요하지만 그 자체로는 논쟁거리가 아닙니다. 예를 들어, SBC 목사의 51%가 당신과 다른 선택 해석을 가르친다는 사실을 알게 된다면 선택에 대한 생각이 바뀌나요?

50%의 의견이 나온 이유를 유추할 수는 없습니다. 문화시대의 흔적인가? 우리 교단 전체에 부는 보다 에큐메니컬한 바람의 결과입니까? 영적 갱신의 표시입니까? 현재 우리보다 더 많은 정보를 갖고 있지 않은 사람은 그러한 주장을 해서는 안 됩니다.

제 요점은 이 보고서가 훌륭한 토론의 출발점이라는 것입니다. Baptist Press를 읽지 않는 우리 교회의 한 집사가 일요일에 저를 멈춰 보고서 결과에 대해 논평했습니다. 그것은 우리 국민들 사이에서 널리 퍼져 있는 관심입니다. 우리는 의심의 여지 없이 몇 주 동안 그것에 대해 이야기할 것입니다. 우리 중 마음을 바꿀 가능성이 있는 사람은 거의 없습니다.

하지만 토론 종료자는 아닙니다. "우리가 그렇게 말했잖아"라는 대세에 있는 사람들은 자신의 주장이 최근에 뒷받침되었다고 믿는다면 데이터를 뛰어넘는 것입니다.

우리는 내 사역의 전체 과정 동안 SBC의 은사적 실천에 대해 논의했습니다. 우리 중 많은 사람들은 우리 교회의 삶에 “비성경적인” 관행이 위협적으로 도입되는 것을 봅니다.

다른 사람들은 일종의 동의하지만, 또한 추가 남침례교인들의 삶에서 성령의 역사에 대한 개방성을 차단할 정도로 흔들리고 있다고 두려워합니다. 극단적인 입장은 정의상 생산적인 대화에 대한 위협입니다.

현재 결론은 우리가 극단 사이에서 합리적이고 성경적인 입장을 찾기 위해 여전히 고군분투할 것이며 그것이 어디에 있는지에 대해 계속 동의하지 않을 것이라는 것입니다. LifeWay가 지난주 설문조사 결과를 발표했을 때 그 전통을 바꾸지는 못했습니다.

남침례교: 단순한 복음주의자 이상

우리는 복음주의 시대에 살고 있습니다. 음반 업계는 복음주의자들이 기독교 음악을 위한 수익성 있는 시장임을 발견했습니다. Mel Gibson은 영화와 관련하여 동일한 발견을 했습니다. 복음주의 구매자들은 Rick Warren의 "목적이 이끄는 삶"을 미국 하드백 서적 판매의 정점에 이르게 했습니다. 심지어 정치인들도 2004년 선거 이후 복음주의자들에게 자신을 마케팅하기 시작했습니다. 우리 나라에서 복음주의의 엄청난 영향력을 무시하는 사람은 자신의 위험을 무릅쓰고 그렇게 합니다. 남침례교도 역시 세 가지 질문에 답함으로써 미국 복음주의와 우리 자신의 관계를 주의 깊게 평가해야 합니다. 남침례교도는 복음주의자입니까? 남침례교도는 단지 복음주의자인가? 남침례교는 다른 복음주의자들과 어떤 관계를 가져야 합니까?

남침례교는 복음주의자인가?
이 섹션을 이끄는 질문은 James Leo Garrett, E. Glenn Hinson 및 James E. Tull의 책 제목이기도 합니다. Garrett은 남침례교가 복음주의자라고 결론을 내렸고, Hinson은 우리가 아니라고 결론내렸고, Tull은 아직 어떤 결론도 내리지 않았다고 결론지었습니다. 세 사람 사이의 합의의 부족은 오늘날에도 여전히 우리를 괴롭히는 두 가지 차이점을 드러냈습니다. 남침례교인이 되어야 하는 사람에 대한 다른 비전과 복음주의자가 누구인지에 대한 다른 개념입니다.

복음주의에 대한 표준적인 학문적 정의는 “Bebbington quadrilateral”을 불러일으키는가? 복음주의는 다음의 연결체라는 영국사 교수 David Bebbington의 주장:


  • 성경주의: 성경의 독특한 권위에 대한 강조.
  • 십자가 중심주의: 그리스도께서 십자가에서 이루신 속죄의 독특한 효능에 대한 강조.
  • 개종주의(Conversionism): 기독교인이 되기 위한 개인적 개종의 보편적 전제조건에 대한 강조.
  • 행동주의(Activism): 복음을 선포하고 생활해야 하는 모든 기독교인의 보편적인 책임에 대한 강조.

ETS(Evangelical Theological Society)에 가입하려면 단순히 삼위일체론과 무오성을 확인해야 하지만 이 최소한의 진술은 사회에 문제를 일으켰습니다. 2003년 ETS는 개방주의자인 Clark Pinnock과 John Sanders의 회원 탈퇴를 거부했습니다. 보다 최근에는 ETS 회장 Francis Beckwith가 로마 가톨릭으로 개종하여 자발적으로 회장직을 사임했지만 회원 자격을 유지하기를 희망했습니다(그는 나중에 회원 자격을 사임했습니다). 하나님의 전지하심에 대한 부정과 기본적인 개혁주의 원칙의 포기를 포함하는 복음주의의 확장을 고려할 때, 복음주의에 대한 그럴듯한 정의가 이러한 변화하는 상황을 오래 견딜 수 있는지 궁금합니다.

ETS가 최근에 무오성을 주장하면서 성경에서 얼마나 멀리 방황할 수 있는지를 보여주었지만, 어떤 무오성에 대한 정의도 일부 남침례교인들에게 충분한 동요의 여지를 제공할 수 없습니다. 따라서 남침례교도가 복음주의자라는 부인은 일반적으로 보수적 부활에 격렬하게 반대하는 남침례교 생활의 영역에서 왔습니다. Resurgence는 남침례교 교리로서 무오성을 공고히 하는 정도까지 남침례교를 복음주의의 범주 안에 가두어 놓았습니다.

성경주의, 십자가 중심주의, 개종주의, 행동주의, 무오성은 좋은 것입니다. 남침례교인들은 Garrett, Hinson, Tull에게 다음과 같이 대답했습니다. 우리는 행복한 복음주의자입니다.

남침례교도는 단지 복음주의자인가?
몇 가지 중요한 교리가 남침례교와 복음주의자를 연결하지만, 우리를 분열시키는 실질적인 것이 있습니까? 남침례교 공동체의 일부 이웃은 남침례교의 독특한 신학적 속성의 중요성을 최소화하기 위해 노력합니다. 남침례교 신념의 다음 항목은 SBC와 더 넓은 복음주의 흐름 사이의 긴장 지점을 구성합니다.

종교적 권위: 비록 성경적 권위의 확언이 복음주의에 부분적이지만 복음주의의 시장 주도적 성격은 복음주의 그룹 내에서 종교적 권위로서 개인적인 경험의 역할을 높이는 경향이 있습니다. 남침례교는 역사적으로 개인적인 경험이 성경의 권위에 의해 규제되어야 한다고 확언했습니다.


  • Baptism: SBC의 Resurgent Calvinism은 일부 남침례교와 복음주의적 소아침례교 사이의 유대를 강화했습니다. 일부 다른 복음주의 그룹은 세례 중생 이론을 지지합니다.
  • 교회론: 비록 많은 복음주의자들이 남침례교와 유사한 회중 정치를 실천하고 있지만, 사실상 상상할 수 있는 모든 형태의 교회 질서가 복음주의의 어딘가에 존재합니다.
  • 영적 은사: 오순절 운동과 그 딸 운동은 복음주의 운동의 중요한 부분을 구성하는 반면 남침례교는 역사적으로 이러한 운동의 증가하는 영향력에 저항해 왔습니다.
  • 여성: 많은 복음주의 단체가 신약성경의 성역할을 무시합니다.

복음주의 에큐메니즘은 복음주의 그룹과의 광범위한 합작 투자를 촉진하기 위해 이러한 항목의 강등을 요구합니다. 심지어 남침례교 선교 자금을 사용하여 일반적으로 복음주의 교회를 개척합니다. 대조적으로, 남침례교는 역사적으로 우리가 희생할 수 없고 하나님께 순종할 수 없다는 이러한 항목들 중 많은 양의 타협할 수 없는 성경적 교훈을 고려했습니다. 남침례교인들은 참으로 복음주의자이지만 우리는 복음주의자 이상입니다.

남침례교는 다른 복음주의자들과 어떤 관계를 가져야 합니까?
남침례교가 복음주의자들과 연결되어 있고 또 다른 경우, 그것은 남침례교가 다른 복음주의자들과 파트너십을 맺을 전망에 대해 무엇을 의미합니까? 남침례교가 복음주의자들과 협력한 강력한 역사는 계속되어야 합니다. Billy Graham에서 Promise Keepers에 이르기까지 우리는 복음주의적 십자군, 시민 및 도덕적 옹호, 학문적 추구, 제자 훈련 프로그램, 출판 및 녹음, 기도, 상호 격려에서 다른 복음주의자들과 협력했습니다.

그럼에도 불구하고, 남침례교는 역사적으로 우리와 남침례교 신념을 공유하는 사람들에게 교회 개척과 다른 교단의 노력에 대한 협력을 제한하는 신중함을 인정해 왔습니다. 이러한 연결과 분리의 병치는 모순이 아니라 보완적입니다. 우리가 동의하는 노력에 협력을 유지함으로써, 우리는 종교 개혁 이후 모든 심각한 에큐메니칼 운동을 야기하여 그리스도의 몸이 더 많은 분열로 분열되게 만든 불가피한 내부 분쟁을 피할 수 있습니다.

좋은 울타리(그리고 명확한 정의)는 참으로 좋은 이웃을 만듭니다.

Bart Barber는 First Baptist Church of Farme의 목사입니다.

Pflugerville FBC는 도박을 되돌리고 지도자를 선출하는 데 중요한 역할을 했습니다.

PFLUGERVILLE?첫째, 그들은 그들의 마을에서 도박을 되돌리는 것을 도왔고, 최근에 Pflugerville의 제일침례교회 회원들은 XNUMX명의 기독교인을 플루거빌 시의회 의원으로 선출하는 것을 도왔습니다. 그 중 XNUMX명은 교회 회원입니다.

이 노력은 마을 사람들과 교회가 지역 사회를 "가족 우선"으로 유지하기 위해 대규모로 동원한 일환이었습니다.

First Baptist Church의 교육 및 행정 부목사인 Mike Northen은 “지금 우리 지역 사회에 훌륭한 지도자들이 있는데 그들은 세상과 같은 생각을 하지 않습니다.”라고 말했습니다. “우리는 시 정부에 대해 성경적인 접근을 하는 사람들을 원했습니다.”
2004년에 인구 35,000에 가까운 Pflugerville이 Austin Jockey Club에서 제안한 경마 및 관련 도박의 위협과 함께 게임 타운이 가까워지고 있음을 깨닫고 커뮤니티가 움직이기 시작했습니다.

도시의 교회와 다른 사람들이 종종 도박 산업에 따르는 파괴적인 영향에 대해 배우기 시작했을 때, 그들은 제안을 중단하기 위해 조직하기 시작했습니다.

“경마장에서는 당신이 알지 못하는 많은 일들이 진행됩니다.”라고 Northen은 말했습니다. "당신이 원하는 모든 악덕을 찾을 수 있습니다."

지역 사회 내에서 풀뿌리 운동이 시작되었습니다. FBC에서 Steve Washburn 목사와 직원들은 경마 계획과 싸우는 것을 최우선 과제로 삼았습니다. 그래서 그들은 교회와 지역 사회가 가족을 최우선으로 하도록 격려하기 시작했습니다.

FBC에서 XNUMX년 동안 근무한 Northen은 “우리는 항상 지역 사회의 이웃이 되기 위해 열심히 노력해 왔습니다. “때때로 우리는 회의와 기능을 위해 우리 시설을 사용하기 위해 밤에 두세 그룹이 교회에 옵니다.”

우려하는 시민들이 집집마다 찾아가 경마장 출입을 금지하는 청원서에 서명해 줄 것을 요청했습니다.

도덕과 가치에 대한 커뮤니티 표준을 지지하기 위해 설립된 그룹인 Pflugerville Pfamilies Pfirst가 결성되어 트랙 이니셔티브에 맞서 싸우는 데 중요한 역할을 했습니다. Northen과 같은 많은 시민들은 단순히 경마 산업에 대한 조사를 시작했고 AJC에 반대하는 입장을 지지하는 데 사용할 수 있는 중요한 정보를 찾았습니다. .

“잠 못 이루는 밤이 많았어요? 우리 모두 함께 그 안에 있었다”고 Northen은 말했다. "하지만 우리는 강했고 계속 그들과 싸웠습니다."

먼지가 가라앉은 후, 경마 계획은 결정적인 투표 때문이 아니라 Pflugerville의 경마 아이디어가 압도적으로 인기가 없었기 때문에 죽었습니다. 구속력이 없는 국민투표에 따르면, 도시의 70%가 경마장에 반대했습니다.

“빛이 그들에게 비춰지면 사물이 나오기 시작하고 더 이상 우리 눈을 덮을 수 없습니다.”라고 Northen이 말했습니다. “그들은 우리가 그만두지 않을 것이라는 것을 깨달았을 때 물러났습니다.”

경마 이니셔티브 이후로 학군 인구가 마을 인구보다 많은 도시는 지역 사회의 가치에 반대되는 문제에 대해 더 경계하게 되었습니다.

Northen은 "시 정부에 주의를 기울여야 한다는 사실을 우리 교인과 나머지 인구를 깨웠습니다."라고 말했습니다.

지역 사회는 그들의 마을에서 복음주의 기독교 지도자를 점진적으로 선출하기 위한 경마 이니셔티브 이후 매년 관리하면서 스트립 조인트와 주류 판매점을 되돌려 놓았습니다. 지난 세 번의 시의회 선거에서 선출된 기독교인의 수가 꾸준히 증가했습니다.

주님은 교회에도 영향을 미치기 위해 이것을 사용하셨다고 Northen은 말했습니다. 목회자들은 사회적, 정치적 문제의 민감한 주제에 접근하는 방법을 배웠을 뿐만 아니라 지역 사회에서 더 많은 사람들이 교회에 참석함에 따라 서로를 감사하게 생각하게 되었습니다.

“여기 목회자들은 하나님의 말씀을 전하고 있습니다.”라고 Northen은 덧붙였습니다. “우리는 더 강한 기독교 공동체를 보고 싶었고 더 많은 사람들이 교회에 다니기를 원했습니다.”

SBC 터프셀에서 동의 통과

남침례회 연례 회의에서 동의안을 통과시키는 것은 힘겨운 싸움입니다. 대회 조례는 SBC 기관의 내부 운영 또는 사역을 다루는 발의안을 해당 기관이 자동으로 검토하도록 규정하고 다음 연차 회의에서 그 결정을 보고합니다.

침례교 정책에 관한 책을 저술한 전 침례교 주일학교 이사회 회장 제임스 설리반(James Sullivan)은 이따금 기관의 이사들이 이미 연구하거나 고려하고 있는 문제를 다루기 위해 대회 현장에서 발의가 이루어진 것을 기억할 때 이 절차의 지혜를 이해할 수 있다고 말했습니다.

"모든 세부 사항을 손에 넣지 못한 협약의 경우 복잡한 상황을 다루려고 하면 문제가 심화되고 궁극적이고 만족스러운 해결책이 느려질 것입니다."

대회장에서 상정된 안건은 2002년 29건 안팎으로 줄었지만 2004년 24건, 2005년 25건, 2006년 XNUMX건으로 사상 최대를 기록했다.

대부분의 제안은 결국 SBC 단체로 회부되지만, 메신저가 제안한 많은 제안은 호의적으로 받아들여지고 사역 이니셔티브의 개발이나 변화로 이어집니다.

다음은 올해 변경 또는 권장 사항으로 이어진 작년 제안 몇 가지입니다.
• 연례 회의에서 물리적 접근성 편의 시설을 개선해 달라는 요청으로 인해 올해의 지역 조정 위원회는 이러한 요구 사항을 고려하기 위해 소위원회를 추가했습니다.
• 올해 사업질서위원회는 연례 회의에서 15분간의 찬양, 고백, 기도에 대한 요청을 고려했습니다.
• SBC 법인의 관리 비용 분석에 대한 요청으로 인해 SBC 집행 위원회는 이사회 이사들에게 재정적 책임과 책무를 염두에 두도록 요청하고 감사, 관리 비용 및 비즈니스 절차와 관련된 SBC 비즈니스 및 재무 계획을 강화하기 위한 개정을 권고했습니다. EC는 "역할을 찬탈하거나 수탁자의 영역을 침범할 것"이라고 생각하면서 제안된 분석을 권장하지 않았습니다.
• 칼빈주의의 영향, 거듭나지 않은 교회 회원, 이머징 교회 운동에 관한 연구 요청은 올해 메신저가 LifeWay Christian Resources에 대한 연구 관련 SBC 사역 할당을 복원하라는 EC 권장 사항을 승인하는 경우 수행될 수 있습니다.
• XNUMX월에 초안된 EC 성명서에 따르면 이사회는 교리 정책을 수립할 때 침례교 신앙과 메시지에 따라 잘 할 수 있다고 제안합니다. 그들은 BF&M의 명백한 언어를 설명하려는 SBC 단체가 채택한 교리적 입장이나 실제 정책에 대해 메신저가 투표한다는 Texan Boyd Luter의 제안을 추천하는 데 그쳤습니다. (TEXAN 이번 호에서 Luter의 동의에 관한 David Roach의 관련 기사를 참조하십시오.)

앨라배마주 버밍엄의 라이언 존슨(Ryan Johnson)은 초기에 이머징 교회 운동에 대한 연구를 요청했으며 일부 남침례교 지도자들이 "SBC를 이 운동과 동일시하는 데 위험할 정도로 가까이 표류하고 있는 것"을 두려워했습니다.

Johnson은 TEXAN에 North American Mission Board와 남침례교 신학교가 남침례교인들이 문화에 도달하고 교회의 증거를 재건하기 위한 교리와 방법론을 모두 갖추고 있다고 믿게 되었다고 말했습니다.

Johnson은 이 문제가 해결되고 있는 것에 대해 감사를 표하며 "LifeWay가 사건을 조사할 적임자를 배치할 것이라고 확신합니다."라고 말했습니다.

LifeWay가 이러한 문제를 검토하도록 요구하는 투표에 이어 미주리의 집행위원회 위원인 Roger Moran은 남침례교인들이 말하는 모임을 주최한 사도행전 29 교회 네트워크가 불신자들 사이에서 듣기 위해 죄악된 행동에 대한 느슨한 태도를 조장한다고 비난했습니다.

Moran은 네트워크의 일부 교회가 신학적 토론을 촉진하기 위해 술집에서 모임을 후원하고, 윤리적 문제를 해결하기 위해 영화의 밤 동안 R 등급 영화를 상영하고, 교제로서 포커의 밤을 주최했기 때문에, 네트워크와의 모든 연합에 의해 남침례교인들이 "우리 민족의 육적인 본성"을 양육하고 있다고 주장했습니다.

칼빈주의의 영향에 대한 연구 요청과 관련하여 조지아의 John S. Connell은 TEXAN에 "칼빈주의 가마솥은 이미 남침례교회에서 끓고 있다"고 우려하며 이 문제를 해결하지 않으면 SBC가 10년에서 15년 안에 폭발할 것이라고 말했습니다.

Connell은 이 주제에 대해 쓴 원고를 신학교 총장뿐만 아니라 EC 회원 및 대회 임원들과 공유했으며, 여기에서 그는 칼빈주의가 궁극적으로 세계에서 가장 위대한 선교 프로그램을 파괴할 것이라고 경고했습니다.

더 많은 연구를 촉발한 또 다른 발의는 GuideStone Financial Resources에 SBC 교회 회원들이 금융 및 보험 상품에 참여할 수 있도록 고려하도록 요청했습니다. GuideStone은 올해 그러한 연구가 진행 중이라고 보고할 것입니다.

이미 해결된 문제
때때로 SBC 엔터티는 다음과 같은 경우에 발생하는 것처럼 원하는 작업이 이미 수행되고 있다고 말함으로써 회부된 동의에 응답합니다.
• NAMB 이사들은 SBC 교회의 장애에 대한 인식을 높이기 위해 장애인 고용을 거부했으며, 장애가 있는 사람들에 대한 그들 자신의 민감성과 포괄성, 지역 교회 정책의 이 영역에서 사역 할당의 부족을 언급했습니다.
• Wesleyan Drive Baptist Church, Macon, Ga의 Jerilyn Leverett는 소위원회에 감사를 표하고 NAMB가 교회에 출석하지 않는 95%의 장애인에게 더 많은 에너지를 쏟지 않은 것에 대해 유감을 표시했습니다. 그녀는 “장애인을 활용한 조정된 선교 강조가 필요합니다.
• 한 메신저가 협동 프로그램 헌금이 “교회나 목회자가 진정으로 선교 정신을 갖고 있는지 판단할 수 있는 유일한 합법적인 방법”으로 제시된 것에 대해 우려를 표명했을 때 집행 위원회는 현재 연례 교회 프로필 보고서에 각 교회의 총 선교 지출을 보고하는 범주가 포함되어 있다고 설명했습니다. G. Wayne Dorsett는 ACP 보고서에 그러한 정보가 포함되어 있다는 사실에 놀라지 않았지만 CP 기부가 SBC 직책 및 수탁자 직위 후보자를 고려하는 유일한 기준이라는 점을 여전히 우려하고 있습니다.
• 작년에 Lufkin 목사는 재해로 인해 연례 회의가 열리지 않는 경우 실행 계획을 집행위원회에 개발할 것을 제안했습니다. SBC 헌법 제XNUMX조에 따르면 그러한 조항은 이미 만들어졌습니다.
• 유사하게, 협력 프로그램과 지역 침례교 협회를 통해 10%를 헌금하는 교회에서 대회 임원을 선출하도록 조례를 수정하라는 텍사스 목사의 요청은 집행 위원회에서 처리된 것으로 간주되었습니다. 지난해 메신저들은 CP 기부를 강화하기 위한 다른 이니셔티브를 수용하면서 Ad Hoc Cooperative Program Committee의 최종 보고서에서 유사한 규정을 삭제하기로 투표했습니다.
• 피닉스에 LifeWay 매장을 열 것을 요청하는 메신저는 이 도시가 잠재적인 사이트로 남아 있다는 말을 들었습니다.
• 한 메신저가 IMB와 NAMB가 어떻게 더 큰 파트너십을 맺을 수 있는지 검토하기 위해 위원회를 구성할 것을 요청한 후, 두 단체는 연중 정기적으로 만나는 임무간 위원회를 통해 이러한 협력 작업 메커니즘이 이미 존재한다고 응답했습니다.
• 1999-2005년 동안 IMB 중앙아시아 지역에서 처리한 모든 자금에 대한 외부 감사 요청은 자격을 갖춘 CPA가 수행한 감사 및 보충 절차를 모두 거쳐 2004년에 적절한 조치가 취해졌다고 결론을 내린 IMB 이사에게 회부된 후 거부되었습니다.

그러나 텍사스주 론 맥고윈은 실제 횡령한 금액과 지역에 자금을 돌려주기 위한 노력에 대해 의문을 제기하며 답변에 불만을 표시했습니다. 그는 또한 동의에서 요구된 1999-2005 기간보다 더 짧은 기간으로 감사의 제한에 의문을 제기했습니다.

조치가 필요하지 않음

몇몇 메신저는 집행위원회가 거부한 변경 사항을 호소했습니다.
• 위원회와 이사회에 40세 미만의 목사를 최소한 한 명 이상 임명하라는 공천위원회의 요청이 거절되었습니다. EC는 40세 미만의 이사가 "연령, 성별 또는 민족에 관계없이" 정기적으로 임명된다고 언급했습니다.
• 모든 SBC 법인 이사회의 구성과 기능에 대한 종합적인 연구 요청은 거부되었으며, 이러한 정보는 2006년 SBC 연차 보고서와 온라인으로 제공되는 관리 문서에 포함되어 있습니다. EC 직원은 SBC Book of Reports의 차트에 대한 정보를 편집하는 데 동의했습니다.

SBC 엔터티가 아이디어를 고려할 가치가 없다고 생각한다고 해서 메신저가 SBC 엔터티를 압도하거나 제한하는 조치를 촉구하지 않는다는 의미는 아닙니다. 현재 요구되는 XNUMX분의 XNUMX가 아니라 단순 다수의 메신저가 요청하는 경우 문제를 즉시 고려하도록 최근 몇 년 동안 반복적으로 호출되었습니다.

결의안 위원회에서 상정하지 않은 결의안을 단순히 대다수의 메신저가 고려할 수 있도록 유사한 요청이 반복적으로 이루어졌습니다.

집행 위원회는 그러한 문제가 "관련 기관에 일반적으로 제기되는 추천을 선점하는 데 필요한 XNUMX분의 XNUMX의 투표를 유지하기에 충분히 설득력이 있어야 한다"고 주장합니다.

미주리주의 로드니 앨버트는 XNUMX분의 XNUMX의 다수결 요건이 다수의 의지를 좌절시킬 가능성이 있다고 말했습니다. 집행위원회가 "이러한 문제를 이해하기보다는 처리하는 경향이 있다"고 믿고 있는 Albert는 동의나 결의에 대해 "다수의 권리"를 보호하는 데 더 큰 관심을 기울이지 않는 것에 대해 실망감을 표시했습니다.

이사회가 XNUMX년의 단일 임기를 수행하도록 내규를 수정해야 한다는 또 다른 노력은 거부되었습니다.

플로리다의 Barrett M. Lampp은 갱신된 서비스 약관을 통해 "우리는 정책 입안자들의 반복적인 서비스를 계속 허용할 때 엄청난 인재 풀을 무시하고 있습니다."라고 말했습니다.

캘리포니아의 메신저 Wiley Drake는 연례 회의 첫날에 메신저가 결의안을 제출할 수 있도록 반복적으로 요청하는 것을 집행위원회가 추천하는 것을 거부한 것에 대해 여전히 불만을 가지고 있습니다. EC는 대회 15일 전의 현재 마감일은 결의안 위원회의 신중한 심의를 제공한다고 말했습니다. Drake는 TEXAN에 올해 대회 회의에서 이러한 변화를 다시 요구할 것이라고 말했습니다.

작년에 제안된 동의안 중 두 건은 회부되기 전에 격렬한 논쟁을 불러일으켰습니다. 하나는 부적절 혐의에 대해 IMB의 조사를 요구했고 다른 하나는 2008년 연례 회의를 허리케인 피해를 입은 뉴올리언스로 옮겨야 한다는 요청이었습니다.

오클라호마 메신저는 EC가 IMB 이사들 사이에서 부적절하다고 주장하는 것을 조사할 위원회를 임명할 것을 촉구했습니다. 그는 이 문제를 내부 IMB 위원회에서 먼저 고려하자는 SBC 회장 Bobby Welch의 제안을 따랐습니다.

IMB 이사회는 지난 XNUMX월 집행위원회가 경영진과 협의하여 제출한 보고서를 반대 없이 승인함으로써 응답했습니다. 관리위원회는 관리위원 임명을 위한 지명 절차가 조작되었거나 외부 SBC 기관장에 의한 부당한 영향력이 발생하여 그러한 요청이 그들의 권한 밖에 있다는 동료 관리위원 Wade Burleson의 혐의를 언급하지 않았습니다. Burleson은 나중에 외부 위원회가 조사를 수행하도록 처음 요청한 이유를 언급했습니다.

IMB 응답은 남침례교를 섬기는 선교사들을 위해 BF&M을 넘어 교리적 신념과 관행의 매개변수를 추가로 정의할 특권과 책임을 언급했습니다.

New Orleans의 David Crosby는 TEXAN에 SBC가 "New Orleans에서 연례 회의를 즉시 예약함으로써 그들이 가질 수 있는 놀라운 선교 기회와 강력한 증거"를 이해하지 못한다고 말했습니다. 더 큰 세속적 인 대회가 도시를 목적지로 만들고 있지만 Crosby는 SBC가 "아직 회복 중이기 때문에" 해당 사이트 선택을 연기했다고 말했습니다.

EC는 인디애나폴리스 시와의 계약 위반으로 인해 SBC가 약 XNUMX만 달러의 비용을 부담하게 될 것으로 추정하고 이 시가 많은 인파를 수용할 수 있는지 의문을 제기했습니다.

크로스비는 “강력한 말과 행동으로” 복음을 전하기 위해 “침구에서 자고 볼로냐 샌드위치를 ​​먹으며” 불편을 감수한 수만 명의 남침례교인들을 예로 들어 반박했다.

메신저는 작년의 발의가 회부된 SBC 기관의 보고를 들으면서 결정에 의문을 제기하고 메신저의 XNUMX분의 XNUMX가 동의하면 원래 동의의 재고를 요청할 수 있는 기회를 갖게 됩니다.

침례교 정치에 관한 그의 저서에서 James Sullivan은 열띤 토론이 흔했던 몇 년 동안에도 각 메신저가 보여준 공정성을 칭찬했습니다. "극단주의는 일반적으로 민주주의의 바로 그 과정에 의해 낙담합니다."라고 그는 썼습니다. “극단주의자가 편파적이고 부당한 견해를 내세우거나 극단주의적 움직임을 지속한다면 심의기구는 곧 그의 중심에서 벗어난 입장을 인정하게 될 것이다. 이 사람은 그 몸에 대한 영향력을 잃는 경향이 있습니다.

그들은 그의 말을 듣기 위해 투표할 수 있지만 그가 모인 선거구의 중심에서 아주 멀리 이사했다면 그의 견해를 존중하지 않을 것입니다.”

일반적인 교리는 다양한 침례 교회를 통합합니다.

남침례교인들은 매년 69월에 모여 북미와 전 세계의 사역에 자금을 지원하는 예산을 채택합니다. 그들은 전국에서 매주 시작되는 15,000개의 새로운 교회를 축하하고 남침례교 신학교에서 수업을 듣는 10,548명 이상의 학생들을 응원하며 남침례교가 지원하는 XNUMX명의 국제 및 북미 선교사들과 악수를 나눕니다.

연례 회의에서 메신저에게 남침례교인이 된다는 것이 무엇을 의미하는지 물어보면 지역 교회가 전세계 선교 사업에 기여하는 자발적인 기금 메커니즘인 협력 프로그램에 대해 들을 수 있습니다. 또 다른 사람은 신자의 세례와 중생한 교회 회원에 대한 독특한 확신을 지적할 수 있습니다.

XNUMX년 전에 개정된 침례교 신앙과 메시지 고백 성명서가 남침례교 단체가 운영하는 지침 역할을 하는 반면, 개별 교회는 그들이 강조하고 주장하는 것이 중요한 믿음에 따라 다릅니다.

텍사스 컨벤션의 남침례교는 41개의 주 총회와 교제 중에서 독특하며, 최소한의 교리적 신념을 확인하고 성경의 무오류성을 기본 요소로 유지하며 상호 책임을 위해 협력하는 제휴 교회의 고백 단체로 구성되었습니다.

이틀간의 남침례교 대회에 참석한 사람은 43,000개 이상의 지역 교회가 다양한 재정 지원과 신학적인 합의에도 불구하고 전 세계적으로 사역에 200억 달러를 지원하기 위해 협력하고 있다는 사실에 경이로움을 느낍니다. 선출된 이사회가 지역 교회의 메신저에게 보고서를 제공하는 연례 회의 사이에 다양한 남침례교 단체를 관리함에 따라, 그들의 결정 중 일부는 비평가들로 하여금 협력이 교리적 합의의 경계를 넘어 테스트되고 있는지 의문을 제기하게 했습니다.

작년의 헤드라인을 장식한 활동은 다음과 같습니다.
>Southwestern Baptist Theological Seminary 이사들은 17월 XNUMX일 학교가 개인 기도 언어와 같은 현대 카리스마적 관행을 고의로 지지하지 않을 것이며 그러한 관행을 옹호하는 교수를 고용하지 않을 것이라고 발표했습니다.
>International Mission Board 임시 위원회는 2005년 후반에 시행된 선교사 후보자의 세례 증언과 신 오순절 관행에 관해 논란이 되고 있는 인사 기준을 검토하는 데 거의 XNUMX년을 보냈습니다. 지난 XNUMX월 이사회는 지역 교회의 권위를 참조하기 위해 세례에 대한 지침을 명확히 하고 방언과 개인 기도 언어에 대한 정책을 보다 유연한 "지침"으로 재분류하기로 투표했습니다.
>XNUMX월에 Southwestern Seminary는 성서 연구 및 신학 학생들을 가르치기 위해 "목사 자격을 갖춘" 교수만 임명한다는 Southwestern의 기준을 충족하지 않는 히브리어 강사의 임기를 거부하는 이전 결정을 인정했습니다. 그 이유는 목회자의 역할을 남자에게로 제한하는 BF&M 신앙 고백을 들었습니다. XNUMX개의 다른 SBC 신학교에 대한 TEXAN의 설문 조사에서는 이 정책에 약간의 차이가 있는 것으로 나타났습니다. 그러나 신학이나 목회 사역 과정을 가르치는 여성은 없습니다.

이러한 행동에 대한 비판이 다양한 남침례교인들 사이에서 일어났기 때문에, 때때로 XNUMX차 또는 XNUMX차 문제로 간주되는 것에 대한 해석에 더 큰 자유를 남겨두고 교리적 합의의 주요 사항에 초점을 맞추도록 이사회에 요청했습니다. 우선 순위가 낮은 문제를 결정하는 것은 해석을 하는 사람에 따라 다릅니다.

몇 년 전, 남침례신학대학원 R. Albert Mohler 총장은 훈련된 응급 의료 인력이 상대적인 의료적 긴급성을 신속하게 평가할 수 있도록 하는 과정인 분류의 비유를 제시했습니다.

"신학적 분류의 규율은 기독교인들이 의료 우선순위에 대한 의료계의 틀에 상응하는 신학적 긴급성의 척도를 결정하도록 요구할 것입니다."라고 Mohler는 말했습니다.

www.albertmohler.com에서 볼 수 있는 2004년 논평에서 그는 "신학적 분류와 기독교인의 성숙에 대한 요청"을 제시하면서 삼위일체, 예수 그리스도의 온전한 신성과 인성, 믿음에 의한 칭의, 성경의 권위와 같은 기독교 신앙에 가장 중심적이고 필수적인 교리로 첫 번째 수준의 신학 문제를 설명합니다.

1994년 SBC 메신저들이 만장일치로 채택한 결의문에 따르면 “남침례교인들은 역사적으로 모든 곳의 모든 참된 기독교인들과 함께 삼위일체 하나님, 성부, 성자, 성령, 예수 그리스도의 완전한 신성과 완전한 인성, 그의 동정녀 탄생, 죄 없는 삶, 죄를 위한 대속, 죽은 자 가운데서의 부활, 하나님의 오른편으로 승영, 승리의 재림에 대한 믿음을 고백했습니다.”

Union University의 David Dockery 총장은 결의안 작성을 도왔습니다. 그는 TEXAN에 성경의 진실성, 하나님의 교리, 예수 그리스도의 인격과 사역을 확언함에 있어서 남침례교인들은 초대 교회의 합의를 이어가며 정통 기독교인들과 함께 서 있었다고 말했습니다. 기독교 신앙의 근본적인 진리를 부인하는 것은 결국 기독교 자체를 부인하는 것과 마찬가지라고 몰러는 썼습니다.

Dockery는 성경의 본질과 진실성에 초점을 맞추는 것을 남침례교인들이 지난 30년 동안 갱신을 가져오고 정통 신앙고백을 회복하려고 노력함에 따라 "해야 할 선하고 옳은 일"이라고 말했습니다.

그는 신의 본질과 열린 유신론을 인용하면서 “다른 시급한 문제들이 밝혀졌다”고 덧붙였다.

도커리는 "21세기를 위한 정통으로의 완전한 갱신"의 필요성을 지지하면서 남침례교인들은 성경적 언어를 고집하며 신을 언급할 때 사용되는 "특정한 현대 페미니스트 모델"에 반대한다고 말했습니다. 예수를 유일하고 충분한 구세주로 믿는 그들의 믿음은 보편주의와 구원론적 다원주의에 반대한다고 그는 덧붙였다.

믿는 그리스도인들이 “이차적” 문제에 대해 동의하지 않을 때 그들은 종종 회중과 교파 형태로 조직화함으로써 그들의 경계를 긋습니다. 침례교인과 장로교인은 "일차적인" 교리에 대해 함께 서 있는 반면, Mohler는 침례의 의미와 방식에 대한 불일치가 같은 회중이나 교단 내에서 교제를 방해한다고 썼습니다.

그러나 Mohler는 말세 교리의 뉘앙스에 대한 토론을 예를 들어 기독교인이 동의하지 않고 지역 회중 내에서도 긴밀한 교제를 유지할 수 있는 "제XNUMX의" 문제로 간주합니다.

“신학적 분류 구조는 기독교인들이 어떤 성경적 진리도 덜 진지하게 받아들일 수 있음을 의미하지 않습니다. 우리는 성경에 계시된 기독교 신앙의 포괄적인 진실성을 받아들이고 가르칠 책임이 있습니다. 성경에는 하찮은 교리가 계시되어 있지 않지만, 성경적 진리의 전체 체계를 뒷받침하는 본질적인 진리의 기초가 있습니다.”라고 그는 덧붙였습니다.

시카고에 있는 유서 깊은 무디 교회의 어윈 W. 루처(Erwin W. Lutzer) 담임 목사는 그의 저서 “분열하는 교리(The Doctrines that Divide)”에서 왜 기독교계의 광범위한 스펙트럼 내에 존재하는 중요한 교리적 논쟁이 복음 메시지의 핵심에 있다고 믿으며 일치를 위해 제쳐두어서는 안 되는지 설명합니다.

Lutzer는 “지나간 많은 신자들이 교리적 신념 때문에 고문을 당하고 야수에게 먹히거나 화형을 당했습니다. Lutzer는 “통합을 말하고 교리적 차이를 최소화하는 것은 희망사항이라는 제단에서 진리를 희생하는 것”이라고 경고했습니다. “단합이 복음의 내용에 대한 합의에 기초하지 않는 한 가치가 없을 것입니다.”

도커리는 "하나의 복음: 남침례교 합의를 향하여"라는 글에서 하나님의 개입 없이 남침례교인들이 부차적인 문제로 묘사한 일부 입장에서 만장일치로 나올 가능성은 낮다고 말했습니다.

도커리는 1950년대에 성장한 남침례교인으로서의 "문화적이고 계획적인 정체성"과는 대조적으로 오늘날의 교단을 근본주의자, 복음주의자, 부흥주의자, 목적이 이끄는 교회, 유사 은사주의자, 문화 전사, 칼빈주의자를 포함하여 느슨하게 연결된 그룹의 모임으로 특징지었습니다.

16월 XNUMX일 Union의 Baptist Identity Conference에서 Dockery는 종종 XNUMX차적인 신학 문제에 대한 차이로 인해 연료가 공급되는 이러한 분리가 전투에 참여하는 사람들이 "결함이나 실망에 집중하는 경향이 있는 반면 전투가 진행되고 있는 궁극적인 문제나 의미는 생각하지 않는" 전투를 다시 촉발시킬 수 있다고 경고했습니다.

Dockery는 TEXAN에 다음과 같이 말했습니다. 그러나 이것은 우리가 믿음이나 신념의 통일성을 기대하거나 요구해야 한다는 의미는 아닙니다.”

남침례교는 자신들의 침례교 신앙고백 유산의 최고를 주장해야 하며, 1660년의 표준 신앙고백, 런던 신앙고백, 1678년 정교회 신조, 1742년 필라델피아 신앙고백, 1833년 뉴햄프셔 신앙고백, 1858년 원리 요약, 침례교 신앙과 메시지(1925, 1963, 2000 XNUMX).

그러한 역사적인 고백은 "올바른 믿음과 올바른 삶의 균형을 찾는 것"에 대한 지침을 제공할 뿐만 아니라 남침례교인들이 "기독교 교리와 실천의 주요 문제와 이차 문제 사이의 중요한 차이점을 지적하면서 관습 없이 사랑으로 서로 관계를 맺는 방법"을 알도록 도와준다고 도커리는 말했습니다.

“신학의 XNUMX차, XNUMX차 문제에 대해 의견이 다른 형제 자매들과 손을 잡고 하나님 나라를 발전시키기 위해 공동선을 위해 함께 일하는 것이 가능합니다. 직감적으로 우리는 XNUMX차 문제에 대해 같은 마음을 가져야 합니다.”라고 Dockery는 소책자에서 주장했습니다.

Union's School of Christian Studies 학장인 Greg Thornbury는 같은 청중에게 남침례교인들은 침례교인이 된다는 것이 무엇을 의미하는지에 대한 기본을 강조해야 한다고 말했습니다. 그렇게 함으로써 그가 "화난 젊은이들"이라고 붙인 남침례교인들의 일부에 대해 부차적인 문제들이 많이 다루어질 것입니다.

그가 교단 생활 전반에 걸쳐 지적한 좌절감 중에는 권위 있는 위치에 있는 남성에 대한 존경심 부족, 부흥 운동의 종말과 칼빈주의의 부상에 대한 한탄, 반(反)복음주의로 잘못 표현되는 데 지친 칼빈주의자들이 있습니다.

거룩함과 고대 제자도의 재발견, 성경에 대한 새로운 경외심과 경이로움, 교회의 예언적 목소리로의 복귀는 침례교인들이 논쟁의 여지가 있는 문제에 대해 토론하는 데 시간을 낭비하지 않고 중요한 것에 집중할 수 있게 해줄 것이라고 Thornbury는 말했습니다.

그는 “교회에 한 번도 나오지 않고 회심이나 거룩함의 뚜렷한 증거를 보이지 않고 현재 지역 신자들의 몸에 참여하고 있지 않은 사람들이 우리 회원 명단에 있어서는 안 됩니다.”라고 덧붙였습니다.

LifeWay Christian Resources 회장 Thom Rainer는 나중에 외부인이 같은 생각을 가진 것으로 묘사했을 수도 있는 연합 모임에 참석한 사람들에 대해 회고했습니다.

Rainer는 Baptist Press의 칼럼에 이렇게 썼습니다. “XNUMX점 칼빈주의자들과 XNUMX점 모두를 긍정하지 않는 다른 사람들이 참석했습니다. 또한 중단론자와 비종단론자, 사역에서 여성에 대해 서로 다른 견해를 가진 사람들, 블로거 및 인쇄 매체 작가들이 참석했습니다. 교회 이름에서 '침례교'를 빼는 것이 잘못이라고 생각하는 사람들이 있었습니다. 그리고 이미 그들의 교회 이름에서 교파적 꼬리표를 제거한 다른 사람들도 있었습니다. 참석자들의 종말론에 대한 견해가 많았다”고 말했다.

Rainer는 하나님의 축복의 손길이 남침례교를 넘어서지 않도록 다리를 놓는 것을 선호하면서 어느 편을 택할 필요성을 거부한다고 썼습니다.

“비록 XNUMX차 및 XNUMX차 문제에 대해 일부 의견에 동의하지 않을 수 있지만, 그러한 의견 불일치가 그리스도 안에서 형제자매와의 관계의 다리를 무너뜨리도록 내버려두지 않을 것입니다.

TEXAN과의 인터뷰에서 Rainer는 XNUMX차, XNUMX차 및 XNUMX차 문제에 대한 Mohler의 평가를 연기했습니다.

“침례교 신앙과 메시지 2000이 된 교리적 진술은 우리 남침례교인들이 우리 교단의 믿음에 기초가 된다고 주장하는 문제들을 분명히 밝히고 있습니다.”라고 그는 말했습니다.

지난 해에 강조된 각각의 예에서 다양한 남침례교인들은 그러한 조치가 개인의 양심에 가장 잘 해석되도록 남겨진 문제를 해결하기 위해 BF&M을 넘어선 것이라고 주장했습니다.

사적인 기도문의 옹호를 금지하기로 한 사우스웨스턴 이사들의 투표에 이어 알링턴 소재 코너스톤 침례교회의 드와이트 맥키식 텍사스 목사는 TEXASN과의 인터뷰에서 학교가 케네스 헴필 전 대통령 재임 기간 동안 발견한 개방성의 시대에서 벗어났다고 말했다.

“Southwestern Seminary는 개인적인 기도문의 합법성을 믿지 않습니다.”라고 그는 말했습니다. 그 "철학적 변화"는 방언에 대한 영적 은사 행사가 금지되어서는 안된다는 사도 바울의 지시에 주목하면서 성경의 무오성에 대한 학교의 믿음에 의문을 갖게 했습니다.

McKissic은 SBC 회장 Frank Page와 집행 위원회에 BF&M을 다시 방문하여 개인 기도 언어에 대한 견해를 명확히 하도록 요청한 후 “지속주의자, 준중단주의자 및 중단주의자가 SBC 생활과 모든 기관을 통해 공존할 수 있기를 기도하고 있습니다.

IMB 이사회가 세례 및 개인 기도문과 관련된 2005년 인사 규정을 검토할 때 현장의 한 선교사 지도자가 임시 이사 위원회에 그러한 우려를 표명했습니다.

"우리는 단기에서 장기로 전환할 수 없는 일부 우수한 인력을 잃었습니다. 해머는 새로운 제한 사항 중 하나에 의해 "충돌"된 남침례교 선교사들을 언급하면서 TEXAN에 다음과 같이 말했습니다. 다른 사람들은 그 과정에 들어갔고 그들이 성공할 수 없다는 것을 알게 되었습니다.”라고 그는 주장합니다.

그는 SBC 집행 위원회가 BR&M을 정책을 설정하기 위한 지침으로 간주할 것을 촉구하는 최근 성명을 신중해야 한다는 경고로 받아들입니다.

“신앙의 중요한 교리에 대한 SBC 합의 문서가 있다면 이 [세례 및 개인기도 언어에 대한 지침]은 그 이상입니다. 신자의 영원한 안전과 세례 집행자는 세례에 관한 BR&M 성명서에 없습니다.”라고 그는 말했습니다.

이사회가 정한 정책을 수행하면서 이사회의 권위 아래 남아 있기로 약속한 해머는 남침례회가 계속해서 이러한 문제를 살펴보기를 희망하고 있습니다.

“저는 주님과 그분의 주권을 신뢰합니다. "이 단계에 동의할 필요는 없지만 대화의 여지가 있다고 생각하고 싶습니다."

성경 연구와 신학 학생들을 가르치기 위해 "목사 자격을 갖춘" 교수들만을 임명하는 사우스웨스턴의 정책과 관련하여 알링턴에 있는 파크뷰 침례 교회의 텍사스 목사 벤자민 콜은 남침례교 지도자들이 교회 사역을 위한 편협한 원칙을 외삽한다고 비난했습니다.

Cole은 Fort Worth Star-Telegram 칼럼에서 이렇게 썼습니다.

Cole은 자신이 교단의 "축소 추세"라고 부르는 것에 점점 더 좌절하고 있다고 말했습니다.

각 SBC 법인이 BF&M에 명시된 신념을 자체 사역 과제에 적용하는 방법을 결정할 때 해당 결정은 연례 회의에서 메신저가 선출한 이사회에 맡겨집니다. 미션 보드 중 하나에서 표면화되는 문제는 신학교 중 하나에서 발생할 수 있지만 GuideStone, LifeWay 또는 Ethics & Religious Liberty Commission이 직면한 문제와 다를 수 있습니다.

ERLC 회장 Richard Land는 TEXAN과의 인터뷰에서 “침례교 신앙과 메시지에 명시적으로 해결되지 않은 많은 문제가 있으며 아직 해결하지 못했습니다.

이러한 문제가 발생하면 ERLC는 문제를 해결할 수 있는 자유가 필요하다고 그는 말했습니다.

SBC 기관이 FR&M의 언어보다 더 구체적으로 말하는 교리 정책을 채택하는 것을 금지하려는 모든 노력은 ERLC를 방해할 것이라고 Land는 덧붙였습니다.

“제가 보기에는 수탁자 절차 위반인 것 같습니다. 우리는 그런 종류의 감독을 제공하기 위해 이사를 선출합니다.”라고 그는 말했습니다.

두 선교 위원회는 BF&M의 신념을 교회 개척 과제에 적용하는 지침을 개발했습니다. 국제 선교 위원회 이사들은 다른 대위임령 그리스도인들과의 협력 수준을 정의했으며, 그들 중 일부는 신학과 교회 관행에서 남침례교인들과 다릅니다.

브라질에서 교회 개척자들을 가르치고 훈련하는 IMB 선교사인 Ron Rogers는 선교 현장에 그 선을 그어야 한다고 말했습니다.

“교회를 개척할 때 우리는 침수에 의한 침례를 믿지 않는 사람들과 협력하지 않을 것입니다.

Southwest Baptist University의 대학 개발 담당 부사장인 Stan Norman은 “우리는 각 SBC 법인의 이사들이 우리를 대신하여 통치할 것을 신뢰합니다.”라고 덧붙였습니다. "우리는 그들에게 우리를 위해 이 일을 하도록 권한을 부여하고 그들이 BR&M에서 요구하는 것보다 더 큰 특이성이 필요하다고 생각하는 경우 특정 매개변수 내에서 그 결정을 내릴 수 있다고 믿습니다."

SBC의 과도한 협소화 대신에, Southern Seminary 신학 학장인 Russell Moore는 “SBC, 특히 우리 교회 수준에서 광범위하고 커져가는 위도주의”에 대해 우려하고 있습니다.

무어는 TEXAN 인터뷰를 위해 다른 남침례교 지도자들과의 토론에서 자신의 관점을 설명하면서 "어떤 사람들은 신앙고백서에서 어떤 것이 명시적으로 언급되지 않는 한 우리는 완전히 반대 방향으로 갈 수 있는 여지가 있다고 말하기 위해 신앙고백서를 읽습니다."라고 말했습니다.

"우리는 실제로 침례교 상황에서 생각하고 행동할 때 본질적인 교리 범주를 확대할 수 있으며 확대해야 합니다."라고 Rogers는 덧붙였습니다. 따라서 남침례교의 삶에서 Rogers는 “나는 아마도 교리의 순위를 무시하거나 제한하는 경향이 있을 것”이라고 말했습니다.

TEXAN의 이번 호에 대한 그의 칼럼에서 Farmersville의 First Baptist Church의 텍사스 목사 Bart Barber는 비슷한 결론을 내립니다. Barber는 종교적 권위, 세례, 교회론, 영적 은사 및 성 역할에 대한 견해를 인용하면서 다음과 같이 말했습니다. 대조적으로 남침례교는 역사적으로 이러한 항목 중 많은 것을 우리가 희생할 수 없고 하나님께 순종할 수 없는 타협할 수 없는 성경적 교훈으로 간주했습니다.”

크리스웰 대학 신약학 교수인 데니 버크(Denny Burk)는 “사람들이 이 두 번째 범주를 중요하지도 중요하지도 않은 것으로 여기는 교리에 대해 너무 우려하고 있습니다.”라고 덧붙였습니다. 버크는 침례와 교인의 거듭남과 같은 중요한 문제를 언급하면서 "그것들은 우리의 제자도에 필수적입니다."라고 주장했습니다.

남침례교의 기본 교리를 확인하려고 노력할 때 도커리는 성경의 명확한 가르침과 침례교 전통의 합의가 분명한 목소리로 말하는 진리가 본질적인 것으로 간주되어야 한다고 말했습니다.

"우리는 침수에 의한 신자의 세례와 같은 더 큰 기독교 전통에 부차적인 문제들이 그럼에도 불구하고 침례교도들에게 일차적이고 구별되는 교리라는 것을 인식할 필요가 있습니다."

도커리는 “성경을 해석하고 따르는 데 똑같이 열심인 성경적 기독교인들이 서로 다른 결론에 도달할 때” 이러한 문제가 XNUMX차 또는 XNUMX차로 간주되어야 한다고 말했다.

“우리는 진리의 이름으로 XNUMX차와 XNUMX차로 나누어서는 안 되며, 사랑의 이름으로 성경의 기본 교리를 타협해서는 안 됩니다.”

짐 리차즈, SBC 제XNUMX부회장 후보 지명

짐 리차드 사진 다운로드

잭슨빌, 플로리다플로리다주 잭슨빌 제일침례교회의 도널드 M. (맥) 브런슨 목사가 남침례교 제XNUMX부회장으로 텍사스 남침례교 전무이사인 제임스 W. 리처즈를 지명하겠다고 발표했다. .

 

Brunson은 1월 XNUMX일 보도 자료에서 “Jim Richards는 SBTC가 올바른 명칭을 갖도록 이끌었습니다. 더 날씬한 직원과 집중된 사명으로 이 대회는 그 길을 보여주기 위해 많은 일을 했습니다.”

 

Richards는 XNUMX년 된 주 대회의 창립 집행 이사입니다.

 

브런슨 목사는 1999년부터 2006년까지 SBTC에 소속된 달라스 제일침례교회를 목회했다.

 

선교에 대해 브런슨은 다음과 같이 덧붙였습니다. “SBTC는 짧은 생애 동안 350개 이상의 교회를 개척하는 것을 도우면서 집중적인 선교에 대한 헌신을 입증했습니다. 대회는 다른 어떤 예산 항목보다 교회 개척에 더 많은 돈을 투자합니다. Richards 박사는 그 비전을 유지하는 데 있어 리더였습니다.”

 

루이지애나 태생인 Richards는 21년에 아칸소 선교부 책임자로 교단에 들어가기 전까지 1995년 동안 그 주에서 목회했습니다.

 

“그의 경험은 Dr. Richards를 목사의 친구로 만들었습니다.”라고 Brunson은 말했습니다. “그는 지역 교회 사역에 대한 사랑과 존경에 대한 개인적인 관점을 우리 주 대회의 지도력에 가져왔습니다.”