2000 BFM의 영향

제임스 E. 카터(James E. Carter)는 침례교 역사와 유산(Baptist History and Heritage) 시리즈의 신앙고백에 대한 리뷰에서 “신앙고백의 영향력은 주로 그것을 어떻게 사용하느냐에 달려 있다”고 말했습니다. 메신저들이 침례교 신앙과 메시지에 대한 2000년 개정안을 압도적으로 승인한 지 XNUMX년 후, 주 대회의 거의 XNUMX분의 XNUMX가 개정된 교리 선언문을 확인했으며 모든 남침례교 단체들은 그러한 지침을 염두에 두고 운영되고 있습니다.

처음 두 개의 남침례교 교리문은 신학교에서 발생하는 논쟁을 다루기 위해 작성되었습니다. 1925년 성명은 1963년 성명이 많은 신학교 교수들이 남침례교 생활의 주류 밖에서 가르치고 있다는 것을 우려하는 남침례교인들을 만족시키지 못한 것과 마찬가지로 협약의 강력한 분파가 표명한 반진화 정서를 만족시키지 못했습니다.

1963년 성명은 교수들을 감시하고 있다

뉴올리언스 침례신학대학원의 찰스 S. 켈리 총장은 1963년 성명서를 즈음하여 교수들과 출판사들이 대부분의 남침례교인들의 눈에 띄지 않게 하기 위해 의도적으로 매우 미묘한 방법으로 새로운 관점을 도입하고 있음을 관찰했습니다. 2000년 가을 소집 연설에서 Kelley는 "많은 SBC 교실에서는 언어가 하나의 의미로 부여되었지만 교회에서는 다른 의미로 부여되었습니다"라고 말했습니다.

그는 창세기 논쟁(The Genesis Controversy)이라는 책에서 전 미드웨스턴 침례신학대학원 교수였던 랄프 엘리엇(Ralph Elliott)이 초기 논쟁에 대해 성찰한 내용을 인용했습니다. 엘리엇은 “교수들과 학생들은 자신의 믿음을 수용 가능한 용어와 전문 용어로 표현하여 말하는 사람이 한 가지를 생각하더라도 듣는 사람이 다른 것을 확인하도록 계산하는 법을 배웠습니다”라고 썼습니다.

Kelley는 다음과 같이 질문했습니다. “신신학의 옹호자들은 1963년 성명을 직접 인용하여 성경이 '저자이신 하나님, 목적을 위한 구원, 진리가 아무런 혼합 없이 존재한다'고 말한 1925년 침례교 신앙과 메시지 성명을 어떻게 확증할 수 있습니까? 오류 때문에요?'”

그는 결론을 내렸습니다. “분명히 1963년에 이 역사적인 언어에 뭔가가 추가되어 극적으로 다른 신학이 남침례교 생활에 들어오도록 문을 열었습니다. SBC 교육 기관에서 신정통 신학의 침투에 대한 예상되는 경로 수정 역할을 하기보다는 1963년 침례교 신앙과 메시지에 추가된 두 문구가 대신에 대부분의 신학에서 급진적인 이탈을 정당화하는 데 사용되었다는 것이 수년에 걸쳐 명백해졌습니다. 침례교인들은 항상 성경을 믿었습니다.”

Kelley는 성경에 대한 설명이 "하나님이 자신을 인간에게 계시하신 기록"이라고 덧붙였습니다. 그는 “전문 신학자들에게 이것은 신정통 신학의 고전적인 진술이다”라고 말했다. 그는 성경에 “진리가 있고 오류가 섞인 것이 없다”는 문구는 성경의 계시 부분만을 가리키는 것으로 해석되어 디모데후서의 내용과 극적으로 다르다고 설명했습니다. 2:3은 가르친다고 그는 덧붙였습니다.

“이러한 관점이 만들어내는 문제는 성경의 어느 부분이 계시이고 어느 부분이 배경 기록일 뿐인지 어떻게 알 수 있느냐는 것입니다. 흥미롭게도 신정통 신학자들조차 성경의 무엇이 계시이고 무엇이 아닌지에 대해서는 의견이 일치하지 않았습니다.”

Kelley는 또한 "성경을 해석하는 기준은 예수 그리스도입니다"라는 문구의 추가가 "남침례교를 상당히 다른 신학적 방향으로 이끄는 또 다른 신정통적 진술"을 제공했다고 인용했습니다. 그는 많은 “전문 신학자들”이 그 진술을 확증할 수는 있지만 “성경에 있는 신의 계시를 인간의 기록과 분리하기 위한 감시자로 예수를 이용”한다고 설명했습니다.

“이 새로운 신학은 '예수라면 어떻게 하셨을까?'라는 질문에 대한 나의 대답을 말합니다. 성경의 분명한 가르침보다 더 큰 비중을 차지합니다. 내 경험의 그리스도는 성경이 아니라 신학의 최종 권위가 된다.”

브라질에서 남침례교 선교사로 활동하면서 신학을 가르치고 신정통주의의 영향을 관찰한 중서부 선교 교수인 론 로저스(Ron Rogers)는 “1963년 BF&M의 건축가들은 자신들이 무엇을 하고 있는지 알고 있었습니까? 소위 '무지한' 비평가들을 만족시키고 신학교 엘리트들을 '우산'하기 위해 그리스도가 '성경을 해석하는 기준'이 된다는 표현을 삽입합니까?

1999년에 개정된 BF&M을 제안하기 위해 위원회를 구성한 남동침례신학대학원 L. Paige Patterson 총장이 그 사실을 발견한 것 같습니다. “1963년 침례교 신앙과 메시지에는 신정통 신학자들이 쉽게 포착하고 지적으로 불쾌하거나 정치적으로 부정확하다고 믿는 성경 자료를 무시하기 위한 허점으로 사용되는 모호한 언어가 포함되어 있습니다.”

기준 언어

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