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특별 보고서: 창세기 1-11장을 설교하다
포트워스—Matthew McKellar는 창세기 1장을 읽는 것이 창세기 2장과 그 이후의 모든 것에 영향을 준다고 말합니다. 신학은 거기서 시작됩니다.
“사물의 성경적 주제에 있는 이 전체 창조 이야기는 명목상이거나 우리가 '아, 창조 이야기는 창세기 1장에 있다'고 무시하는 것이 아닙니다. 이것은 전능하신 하나님에 대한 우리의 이해의 핵심입니다. 다시 말해, 창조론을 제대로 이해하지 못하면 다른 어떤 것도 제대로 이해하지 못할 것입니다.”
포트워스 사우스웨스턴침례신학교 설교학과 부교수인 맥켈러(McKellar)는 26월 XNUMX일 “창조”라는 주제로 학교의 연례 고급 강해 설교 세미나를 열었다.
McKellar는 "Foundation or Fairy Tale? 창세기 1-11장을 설교함.” 다른 발표자들은 타락, 노아의 홍수, 바벨탑을 다루었습니다.
성경은 구약과 신약의 창세기 기록에 큰 의미를 두고 있다고 그는 지적했습니다.
창조 이야기를 설교하는 것은 하나님의 영광과 영원한 목적을 위해 창조하신 하나님의 영광을 증진시키는 것이지 그가 필요로 했기 때문이 아니라고 McKellar는 말했습니다. 창세기를 전파하는 것은 “성경 전체에 걸쳐 계속되는 신 중심적인 강조점”을 선포할 기회를 제공합니다.
사실, 창세기의 처음 35개 구절에서 하나님이 35번 언급된다고 McKellar는 지적했습니다.
“그것이 우리에게 무엇을 말해주는가? 그것은 우리가 주요 초점이 아니라는 것을 알려줍니다. 무에서 창조하시는 전능하신 하나님이 계시다는 말씀입니다. 그리고 당신의 백성과 내 백성은 그것을 들어야 하고, 그들은 그것을 알아야 합니다.”
창조의 날
McKellar는 문자 그대로 XNUMX일의 창조를 유지하는 데 있어 "역사의 거대한 덩어리"에 합류했다고 말했습니다. 그럼에도 불구하고 설교자는 모든 주요 견해를 이해해야 한다고 그는 말했다.
간격 이론은 틀림없이 20세기 전반에 걸쳐 보수 학자들 사이에서 가장 두드러진 견해였다.
그 지지자들은 누구보다 그것을 대중화시킨 CI Schofield와 달라스 제일침례교회의 목사인 고 WA 크리스웰을 포함했습니다.
그것은 창세기 1장 1절과 1장 2절 사이의 간격을 제안합니다. 루시퍼가 반역하고 창조된 질서가 심판으로 파괴되고 새로운 창조가 일어나는 기간입니다.
은퇴한 사우스웨스턴 신학교 교수인 제임스 레오 개렛(James Leo Garrett)은 크리스웰의 견해에 대해 이렇게 말했습니다. 재정렬이나 레크리에이션이 필요한 이유를 설명하기 위해."
McKellar는 간격 이론이 "20세기 근본주의에서 거의 의심의 여지가 없는 견해"가 되었다고 말했습니다. 또 다른 간격 이론가인 AW 핑크는 재생된 지구가 약 6,000년 전이라고 믿었습니다.”라고 McKellar는 말했습니다.
McKellar는 "일요일 아침에 간격 이론을 설명하는 데 45분을 소비하지 않을 것입니다."라고 말했습니다. 그러나 다양한 견해에 익숙하다고 McKellar는 주장했습니다.
또한 McKellar는 "형태가 없고 공허한"에 해당하는 히브리어 단어가 심판의 일종으로 땅이 황폐하게 되었음을 의미하는지 아니면 황폐하지 않도록 창조되었음을 의미하는지에 대해 학자들의 의견이 일치하지 않는다는 점에 주목하는 것이 중요하다고 말했습니다. 간격 이론가들은 전자의 견해를 취합니다.
다른 접근법으로는 창조일을 하나님이 행하신 일을 보여주기 위한 24시간제가 아닌 문학적 장치로 보는 프레임워크 가설이라고 불리는 문학적 날 이론과 XNUMX일을 하나님의 시간으로 보는 계시적 날 이론이 있습니다. 자신의 창조 행위를 모세에게 드러내는 일에 착수했습니다.
“하나는 기억해야 합니다. 우리는 홍수, 타락, 여섯째 날이라는 세 가지 거대한 장벽을 통해 창조를 봅니다. 그러나 빨리, 우리 중 누구도 타락한 인간으로서 안경을 벗고 창세기 1장을 공부할 수 없다고 말하겠습니다. 우리 모두는 타락의 이 쪽에 접근합니다. 우리는 가을의 영향을 받고 있습니다.”
McKellar는 간격 이론을 거부하고 유신론적 진화를 성경과 "절대적으로 지지할 수 없는" 그리고 "완전히 양립할 수 없는"이라고 부릅니다.
McKellar는 창조 이야기가 “평범한 날의 일주일이며 이 해석에 반대하는 강력한 증거는 없습니다. 수십억 년 된 오래된 지구에 대해 성경적으로 주장할 수 있는 유일한 방법은 창세기 1:1과 1:2 사이의 간격을 제안하거나 방금 설명한 개념 중 하나를 제안하는 것입니다.”
McKellar는 "시대의 영과 결혼하는 자는 다음 세대에 과부가 된다"는 격언이 창조 계정에 적용된다고 말했습니다.
“조심하십시오, 조심하십시오, 조심하십시오 … 창세기 1장에 대한 당신의 주석과 처리를 최신 신학적 유행에 맞추지 마십시오. 최신 과학 이론에 근거한 주석을 조심하십시오.”
그러나 오래된 지구 창조론이 아니라 자연주의가 성경적 진리에 대한 공동의 적이라고 그는 말했다. 그리고 유신론적 진화는 타락 이후부터 성경의 권위를 약화시킵니다.
“[신론적 진화]는 아담의 본성에 대해 무엇을 말하며, 타락의 본성에 대해 무엇을 말합니까? 이 모든 것이 서로 연결되어 있습니다.” 성경은 “누가, 왜”라고 가르칠 뿐만 아니라 또한 방법과 관련하여 명시적인 주장을 합니다.”라고 McKellar는 주장했습니다.
창조 이야기를 전함에 있어 하나님은 형태 없는 것을 형체로 주시고, 빈 것을 채우시며, 빛을 주시고 어두움과 나누게 하심과 같이 물질의 풍성함이 있습니다. 많은 성경 이야기와 마찬가지로 은유와 예표가 풍부합니다.
원래 독자들은 창세기 1장의 신을 고대 근동의 이교 신들과 완전히 대조적으로 보았을 것이라고 McKellar는 말했습니다. 예를 들어 고대 가나안인들은 바다를 그 놀라운 능력으로 숭배했지만, 창세기 1장의 하나님은 바다를 창조하셨을 뿐만 아니라 바다 생물로 채우고 그 경계를 정하셨습니다.
"그는 바다에서 라이벌 신이 없습니다."라고 McKellar는 말했습니다. "당신이 다른 것을 설교하지 않는다면, 하나님의 위대함과 위대하심을 설교하십시오."
창세기 1장에서 하나님에 대해 사용된 엘로힘이라는 용어는 복수형입니다. XNUMX일째 되는 날 엘로힘의 선언인 “우리의 형상을 따라 우리의 모양을 따라 우리가 사람을 만들고”라는 말은 나중에 점진적 계시를 통해 삼위일체 하나님으로서 계시될 것에 대한 힌트라고 McKellar는 설명했습니다.
McKellar는 이 구절에서 또한 중요한 것은 “인류는 창조의 정점입니다. 우리는 동물 그 이상입니다.”
안식일에 대해 생각하면서 McKellar는 하나님이 피곤해서 쉬는 것이 아니라 자신이 만드신 것을 축하하고 즐기기 위해 쉬실 필요가 있다고 주장했습니다.
마찬가지로 사람들은 청교도들이 "영혼의 장날"이라고 부르는 일을 삼가하고 하나님의 일을 축하하기 위해 일주일에 하루를 보내야 합니다.
문화는 대체로 대자연을 선호하지만 창세기 기록에 대한 믿음은 주권적인 신에게 복종하는 행위라고 McKellar는 말했습니다.
“우리의 타락한 죄악 속에서 하나님만이 받으셔야 할 영광을 빼앗기 위해 우리가 해야 할 일은 무엇이든 할 것이라는 것이 우리의 우상숭배적인 마음과 생각에 거의 각인되어 있습니다.
"전능하신 하나님의 소유권은 절대적으로 배타적입니다."
McKellar는 "만약 내가 창조 계정의 역사성을 부정한다면, 나는 몇 가지 중대한 문제를 겪을 것입니다."라고 덧붙였습니다.
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