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특별 보고서: 창세기 1-11장을 전파하다
요새—창세기에 나오는 노아의 홍수 이야기는 현대 독자들에게 죄인을 올바로 처벌하지만 그의 은혜를 구하는 사람들에게는 안전을 제공하는 인내심 있는 재판관에 대한 풍부한 통찰력을 제공합니다.
앨라배마주 버밍엄에 있는 샘포드 대학의 비슨 신학 학교의 구약학 교수인 앨런 로스는 좋은 소식은 노아에게 주어진 안전이 오늘날에도 믿음으로 그리스도를 믿는 모든 사람에게로 확장된다는 점이라고 말했습니다.
“창조와 축복: 창세기 연구와 해설” 등 수많은 책의 저자인 로스가 26월 XNUMX일 사우스웨스턴신학교에서 열린 심화강해설교세미나에서 연설했다.
로스는 창세기 6장에 묘사된 만연한 죄가 너무 기괴해서 하나님께서 그것을 계속하도록 내버려 두실 수 없다고 지적했습니다. 세상은 폭력, 성적 부도덕, 인간 생식에 대한 악마의 간섭에 대한 언급으로 가득 차 있다고 Ross는 믿습니다(Ross의 견해는 관련 이야기 참조).
노아와 그의 가족을 제외하고 결과적인 심판은 유쾌하지 않지만 “심판이 없으면 구속도 없기 때문에 전파해야 합니다.” 창세기의 하나님은 “판단하기 더디”하시며 그러한 판단은 “하나님에게도 불쾌하시다”고 Ross는 말했습니다.
홍수 이야기를 통해 설교하려면 그곳의 신학을 신중하고 균형 있게 다루어야 합니다. “여기서 30분 설교를 다루고 있는 것이 아닙니다.” 대신 로스는 “하나님이 이 자료를 통해 우리에게 말씀하시는 것을 발견”하는 일을 하라고 촉구했습니다. 신학을 정확하게 다루면 쉽게 적용할 수 있습니다.
“온 세상이 정죄를 받아 하나님의 심판을 기다리고 있다고 할 수 있지만 하나님은 한 사람의 순종으로 피할 길을 내셨습니다. 이것이 창세기의 이 부분에서 나온 신학적 진술입니다. 그것은 노아에게 일어나고 있는 일과 일치합니다. 그러나 당신은 그것이 그리스도에게 일어나고 있는 일과 일치하기 때문에 내가 그것을 가지고 어디로 가고 있는지 알 수 있습니다. 우리도 같은 상황입니다.”
분명히 Ross는 Noah가 명시적으로 그리스도에 대한 믿음을 요구하지 않는다고 지적했습니다. “그러나 이 자료를 계시하시고 이 구절의 주요 대변인이신 하나님은 나중에 올 일에 대해 모든 사람을 준비시키는 방식으로 말씀하실 것입니다. 우리가 오늘 이미 언급했듯이, 그것이 점진적 계시가 작동하는 방식입니다.”
Allen은 창세기 1-11장이 1:1, 2:4, 5:1, 6:8(노아에 초점이 맞춰지는 부분)과 10:1에서 시작하는 부분으로 나눌 수 있다고 말했습니다. 설교 목적을 위해 Ross는 홍수 이야기를 6:1-8과 6:8의 두 부분으로 나눴다고 말했습니다.
Ross는 창세기 전반에 걸쳐 악화의 주기가 있으며 항상 "영적으로 높은 지점에서 시작하여 낮은 지점으로 끝납니다."라고 말했습니다. 창세기 6장에서 “우리는 모든 성경에서 죄에 대한 가장 강력한 설명을 가지고 있습니다.” 그리고 그리스도께서 재림하시기 전에 예언된 악에 대한 종말론적 일견을 보여줍니다.
본문은 하나님이 막아야 하는 죄의 정도에 대해 설명하고 있는데, 설교자는 “어떤 죄입니까?”라고 물어야 합니다. 로스는 지적했다.
“얼마나 나빠야 합니까?” 하나님은 아브람에게 의인 10명으로 소돔을 살려주겠다고 말씀하셨지만 노아의 이야기에는 그런 희망이 없다고 Ross는 관찰했습니다.
“사악함이 너무 심해서 하나님의 마음을 슬프게 할 것입니다. 여기서 벗어날 수 있는 유일한 방법은 은혜입니다.”
창조 이야기는 나머지 창세기의 서곡이며 창세기 자체는 율법의 서곡이라고 Ross는 말했습니다. 이 책의 악화는 “동산에서 시작하여 이집트의 관으로 끝납니다.”
지역 또는 전 지구적 홍수?
Ross는 일부 오래된 지구 모델이 제안한 지역 홍수가 아니라 전지구적 홍수를 강력하게 주장합니다.
"나는 양측의 주장을 알고 있지만 지역 홍수라면 대답해야 할 질문이 많습니다."
“[노아]에게는 100년이 있습니다. 왜 그는 동물을 데리고 움직이지 않습니까? 그것에는 많은 문제가 있습니다. 지역 홍수라면 왜 동물을 구해야 합니까? 다른 나라와 다른 도시에도 많이 있습니다. 그러나 가장 큰 문제는 전 인류가 이런 식이고 기소가 전 인류에 관한 것이라면, 왜 메소포타미아에서 사람들을 파괴하고 세계 어디에서도 파괴하지 않는 것입니다. 그것은 별로 의미가 없습니다.”
또한 Ross는 그것이 국지적 홍수라면 방주가 어떻게 아라랏 산 꼭대기에 상륙했는지 주장했습니다. 그럼에도 불구하고 Ross는 홍수의 범위를 우정을 깨뜨릴 문제로 보지 않는다고 말했습니다.
대홍수 기록이 끝날 무렵, 그 구절은 노아가 확장된 은혜를 받았다고 말합니다. 그것은 그것이 과소 평가되었다는 것을 의미합니다.”라고 Ross는 강조했습니다.
“[노아]는 순종하는 믿음으로 응답합니다. 그러면 당신은 '그가 왜요?'라고 말합니다. 글쎄, 우리는 모른다. 놀라운 은혜입니다. 우린 왜? 우리가 정말로 좋은 대답을 내놓을 수 없는 문제 중 하나입니다. 어떤 사람들은 그들이 받은 은혜를 받을 자격이 있다고 생각하지만 그것도 옳지 않습니다. 그것이 독선입니다.”
그렇다면 왜 물로 세상을 멸망시키는가? Ross는 하나님께서 그것을 창세기 1장에 있던 무형의 창조가 형성되기 전의 상태로 되돌리고 있다고 말했습니다.
“점차 마른 땅이 나타나고 마른 땅이 자라나니 분명히 새로운 시작일 것입니다.”
물이 필요한 두 번째 이유는 율법에 따른 정화 의식 때문이라고 Ross는 말했습니다.
“출애굽에도 본이 있느니라” 애굽은 홍해에 멸망당하고 이스라엘 백성은 물로 말미암아 구원을 받았으니 “이러므로 베드로가 세례에 해당한다고 하는 것은… 물 속에서 죽음을 맞이하고 그 후에 새로운 삶으로 태어나는 것. Peter에게는 악용을 위한 패턴이 있습니다.”라고 Ross가 말했습니다.
“또한, 홍수는 하나님께서 그의 창조물에서 의를 보존하기 위해 어느 정도까지 가실 것인지를 우리에게 보여줍니다. … 비교할 만한 또 다른 사건이 하나 있는데 거기에서 신은 그의 아들의 죽음으로 모든 것을 대가를 치르게 될 것입니다.”
사우스웨스턴 신학교의 매튜 맥켈러 교수가 창조 이야기를 다룰 때 언급한 것처럼, 이교도 홍수 이야기와 대조되는 홍수는 “연기가 가득한 어두운 방을 나와 밝은 햇빛 속으로 걸어 들어가는 것과 같습니다.”
예를 들어, 방주와 함께 홍수 이야기를 포함하는 불멸을 추구하는 이야기인 길가메쉬의 바빌론 이야기에서 다신교가 만연하고 인간은 죄 때문이 아니라 소음 때문에 방주에 놓입니다. 구원은 이야기의 일부가 아니며 방주는 XNUMX마일 길이의 “괴물”입니다.
홍수 이야기는 “하나님의 주권과 거룩함을 확인하는 방법”이라고 Ross는 말했습니다. “모든 고대 문화에는 홍수에 대한 설명이 있는데, 홍수가 지역 홍수였다면 왜 모든 문명에 홍수에 대한 기록이 있고 왜 모두 홍수에 대한 기억이 있는지 이해하기 어렵습니다. 그들에게 미치는 도덕적 영향은 전혀 없었습니다.”
창세기 8장 1절의 노아에 대한 하나님의 기억에서 히브리어로 기억하다라는 말은 항상 기억된 것에 따라 행동하는 것을 의미한다고 Ross는 지적했습니다.
“그는 이 방주를 통해 인류를 구원하겠다고 노아에게 약속하셨고 그 약속을 잊지 않으셨습니다.” 이 의미는 또한 강도가 그리스도에게 간청한 간청과도 관련이 있습니다. “당신의 왕국에 임하실 때 저를 기억해 주십시오.”라고 Ross는 말했습니다. 그 강도는 단순히 예수님께 십자가에서 그들의 토론을 기억해 달라고 요청한 것이 아니라고 설명했습니다.
그러면서 “그런데 이것도 주의 만찬에 영향을 미친다”고 덧붙였다.
로스는 심판, 노아와 그의 가족의 구원, 창세기 대홍수의 땅의 재생이 앞으로 일어날 일을 예고한다고 말했다.
“여기서 노아는 그 모든 것의 선구자이며 따라서 위대한 종말론적 순간이자 하나님을 거룩하신 하나님, 의로운 하나님, 심판하시는 하나님, 그러나 은혜의 하나님이요 영광의 하나님으로 묘사합니다. 그리고 그것이 이 자료를 다룰 때 얻어야 하는 균형입니다.”
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