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특별 보고서: 창세기 1-11장을 전파하다
포트워스—사우스웨스턴 신학교의 제이슨 리 교수는 목사들에게 특히 창세기 1-11장과 관련하여 변증적인 문제보다 성경 본문이 설교를 주도하도록 촉구했습니다. 신학교에서 해석학을 가르치는 Lee는 목회자들이 의심하는 사람들과 회의론자들의 질문에 답해야 하지만 이러한 문제들이 본문의 저자 목적을 모호하게 해서는 안 된다고 설명했습니다.
이씨는 “이러한 이야기의 역사성을 옹호하는 데에는 큰 사과의 가치가 있다”고 말했다. “그러나 우리 교회에 대한 관심의 수준이나 설교자로서의 우리 자신의 사과 성향으로 인해 우리가 사과 문제에 집중하여 본문 자체와 저자의 의도가 무색해질 수 있는 미묘한 위험이 있습니다. 우리 자신의 목적.
“강해 설교자로서 우리는 우리의 주된 초점이 영감받은 본문의 특징이고 표현된 의미와 저자의 의도가 우리의 해석 목표이자 선언문의 기초임을 확인해야 합니다. 그것이 우리가 설교하는 것입니다.”
Lee는 역사성에 대한 질문과 다른 변증적 우려에 대한 답변이 종종 성경 저자에 의해 표현되지 않고 의도된 의미를 넘어 확장될 수 있다고 말했습니다.
“여기서 요점은 성경 본문에는 논쟁이 없다는 것입니다. “성경 본문에서 창조설화, 타락설화, 홍수설화는 모두 역사적 설화(장르)에 있으므로 사실로 제시한다.”
그럼에도 불구하고, 목회자들은 어려운 질문과 회의론에 답할 수 있도록 자신의 회중을 도울 기회를 피하거나 무시해서는 안 됩니다. 오히려 목사는 주의와 정확성을 가지고 신자들이 기독교 신앙을 변호하고 설명할 수 있도록 준비시켜야 합니다. Lee는 설교에서 가장 중요한 사과 문제에 대해 약간의 주의를 기울이고 추가 질문에 대한 답변과 함께 교인을 위한 추가 자료를 제공할 것을 제안했습니다. 그는 설교의 대부분이 본문의 메시지 중심에 있어야 한다고 말했습니다.
이명박은 창세기 2-3장에서 볼 수 있는 창조 질서와 인류의 죄악된 타락과 관련된 몇 가지 변증적인 문제를 직접 다루었습니다. 각 질문에 대해 그는 텍스트가 침묵하는 위치보다 텍스트가 말하는 내용을 강조했습니다. 생명나무와 선악을 알게 하는 나무가 어떤 나무인지, 에덴동산이 어디에, 얼마나 컸는지, 뱀이 어떻게 말을 할 수 있었는지에 대한 질문을 던졌다.
Lee는 그의 세션의 대부분을 창세기 2-3장의 신학적 의미와 실제 적용에 대해 토론하면서 설교에서 변증학의 역할에 대한 자신의 견해를 보여주었습니다. 해석학, 즉 성경 해석의 과제는 성경 설교의 기초가 되어야 한다고 그는 말했다.
이 교수는 “선한 것의 기본은 강해적 설교가 좋고, 건전하며, 성경적 해석학”이라고 말했다.
이 목사는 설교자의 임무를 텔레비전의 범죄 현장 수사 드라마에 비유하면서 목사는 구절 내 텍스트 단서를 수집하고 실험실로 가져와 의미를 결정하는 데 가장 도움이 되는 단서를 확인해야 한다고 말했습니다. 이것은 세 가지 유리한 지점에서 한 구절을 볼 때 거시적 및 미시적 수준에서 발생합니다.
정경적 관점은 그 구절이 성경 전체에 어떻게 들어맞는지 조사합니다. 책과 구절의 유리한 지점은 내러티브의 맥락과 특정 텍스트 특징을 확대하여 봅니다. Lee는 창세기 1-11장, 보다 구체적으로 2-3장에 세 가지 관점을 모두 적용했습니다.
이 교수는 “정경적 관점에서 보면 창세기 1-11장 본문은 하나님의 우주 통치와 그의 의로운 심판과 그의 유일한 구원의 기초를 설정한다”고 말했다. 더 구체적으로 창세기 2-3장에서 하나님은 형벌을 내리실 때에도 긍휼을 베푸심으로 죄에 응답하십니다.
책의 관점에서 이 교수는 “성서 작가의 의도는 책 수준에서 가장 잘 드러난다. 만약 내가 책 안의 한 구절을 공부한다면, 나는 책 전체의 저자 목적 내에서 이 구절의 맥락을 명확하게 설정할 수 있는지 확인하고 싶습니다.”
이씨는 타락에 대한 이야기를 포함한 창세기 1-11장에 나오는 이야기를 창세기의 맥락에서 볼 뿐만 아니라 구약의 처음 다섯 권인 오경 전체의 범위에서도 보아야 한다고 말했다.
구절 수준에서 목사는 본문의 의미를 식별하기 위해 문법, 구문 및 어휘를 고려합니다. Lee는 창세기 2-3장을 해석하기 위한 격자를 제공하는 모세오경 전체에 걸쳐 반복되는 세 부분으로 된 패턴을 지적했습니다. 이 패턴은 내러티브 섹션에 이어 시와 에필로그로 구성됩니다. 그는 시적 이음새가 "내러티브를 읽는 렌즈를 제공하고" "챕터의 신학적 관점을 이해하는 데 중추적인 역할을 한다"고 말했습니다. 에필로그는 서술된 사건의 결과를 나타냅니다.
내러티브 부분을 분석하면서 Lee는 창세기 2장이 인간에게 완벽한 장소, 완벽한 계획, 완벽한 동반자 관계를 제공하는 하나님의 주권적인 사역의 그림을 제시한다고 말했습니다. 이 규정은 3장에서 아담과 하와가 신성한 지혜보다 인간의 지혜를 추구할 때 왜곡됩니다.
“뱀이 4-5절에서 사악한 제안을 합니다. 그는 하나님의 정의와 하나님의 선하심에 의문을 제기합니다.”라고 Lee가 말했습니다.
“이제 뱀은 이런 지혜나 지식을 하나님이 필요 없는 인간의 성질이라고 약속합니다. 하나님은 인간에게 선과 악을 선하게 선언하셨지만 이 관계를 지속하기 위해서는 인간이 자신의 능력이 아니라 하나님을 신뢰해야 했습니다.
Lee는 오늘날의 적용으로 결론을 내리고 아담과 하와를 오늘날의 사람들과 연결시키는 네 가지 신학적 주제를 말했습니다. 그들의 세계는 우리의 세계입니다. 그들의 죄는 우리의 죄입니다. 그들의 구주는 우리의 구세주이십니다.”
“그들이 자신의 추구를 위해 하나님의 확실한 공급을 떠나고 싶은 유혹을 받은 것처럼, 그 이후로 모든 죄인은 주님의 공급을 전적으로 신뢰하기보다는 자신의 길을 결정하기 위해 애썼습니다.”
“아담과 하와에게 주어진 유일하고 지속적인 희망의 척도는 3:15에서 뱀에 대한 하나님의 선언에서 찾을 수 있습니다. 모든 죄를 덮는 것은 하와에게 약속된 씨를 통해 하나님께서 마침내 악을 이기실 때까지 일시적일 뿐입니다.”
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