우리 모두 잘 지낼 수 없습니까?

예, 우리는 할 수 있지만 확신할 수 없습니다. 16월의 마지막 며칠은 SBC 집행위원회 위원장인 Frank Page가 우리 대회 내에서 칼빈주의와 덜 칼빈주의적인 구원론(구원론)에 대한 다양한 견해에 대해 논의하기 위해 함께 소집한 자문 그룹의 첫 번째 모임입니다. 솔직히 말하면 XNUMX명 중 아내가 여자라 저녁때 얘기를 너보다 더 많이 한다. 나는 이것이 우리가 직면한 가장 중요한 문제가 아니라는 페이지 박사의 말에 동의합니다. 그는 또한 그러한 그룹이 그러한 토론을 "해결"할 수 없다는 것을 알고 있을 만큼 충분히 현명합니다. 그러나 그는 우리 중 많은 사람들이 알아차린 사실을 인정합니다. 이 문제에 대한 토론은 우리의 협력 노력 내에서 다양한 중요한 문제에 영향을 미칩니다. 나는 그것이 교회 개척 파트너, 목사 찾기, 주일학교 커리큘럼, 음악과 예배 스타일, 선교와 관련된 논쟁의 여지가 있는 질문으로 보았습니다. 우리가 이러한 관점의 차이를 다루는 방식은 우리의 협력 작업의 여러 측면에서 나침반을 약간 움직이는 것 같습니다.

우리가 만든 것만큼 결정적일 필요는 없습니다. 성경적 무오성의 범위 내에서, 침례교 신앙과 메시지의 범위 내에서 하나님의 구원 사역을 다루는 어려운 구절에 대한 우리의 해석은 존중과 관용의 문제여야 합니다. 그것은 그것이 중요하지 않다는 말은 아니지만, 그것이 명백하게나 미묘하게 교제의 시험이 되어서는 안 된다는 것입니다.

"하지만 ..." 당신은 말합니다. 알아요. 목회자나 교파 지도자들이 와서 자신들의 관점에 따라 우리를 재창조하려고 할 수도 있습니다. 어떤 목사들은 신학교를 졸업했다는 이유로 블랙볼을 당합니다. 지도자들은 때때로 교회를 새로운 종류의 정치나 예배로 바꾸려고 합니다. 알아요. 그러나 이러한 것들은 항상 그래왔습니다.

칼빈주의를 옹호하거나 반대하는 사람보다 협동 프로그램에 찬성하는 교단 지도자가 논쟁의 여지가 덜합니까? 우리가 선교하는 방식을 바꾸고 싶은 사람은 어떻습니까? 우리는 지도자들을 부르는데 그들이 우리 교회나 교단에 대한 비전을 가지고 있기 때문입니다. 물론 그들은 그것을 옹호할 것입니다. 비전이 임명 과정 중임을 확인할 시간입니다.

예비 목회자들은 항상 이력서 내용에 따라 포지티브 또는 네거티브로 분류되어 왔습니다. 사역 후보자로서 첫 경험 중 하나는 바로 이런 식이었습니다. 면접관이 제 대학과 그 총장 때문에 제 이력서를 돌려주었습니다. 그때와 지금, 나는 그것을 명료한 순간으로 봅니다. 아마도 그 교회는 그들의 대표자가 나에 대해 더 많이 배우지 않았기 때문에 놓쳤을 수도 있지만, 아마도 우리는 더 소란스러운 미래의 불일치를 피했을 것입니다.

새 교회에 들어갈 때 과감하거나 생각 없이 변화하는 목회자들은 구원론에 대한 견해와는 전혀 다른 문제가 있습니다. 목사의 신학을 탓하지 말고 진짜 문제를 다루십시오. 나는 좋은 감각의 부족, 나쁜 설교, 신학적 무지 또는 기타 여러 교회의 인화점에 대해 한 사람의 교리의 한 부분만을 비난하는 것이 공평하다고 확신하지 않습니다.

신임 목사가 바람직하지 않은 교리나 목회 철학을 갖고 있다는 사실을 알고 실망한 교회는 목회 후보자가 거짓말을 하거나 성급한 목회자 탐색 위원회에서 부당한 대우를 받은 것입니다. 다시 말하지만, 그것들은 단순히 신학적 문제라기보다는 성격이나 행동 문제입니다.

앞으로 세 가지 빠른 방법을 제시하겠습니다. 그 중 하나는 우리가 이미 약속한 것이고 다른 하나는 그 정도가 덜한 것입니다.

• 우리는 이야기해야합니다. 우리는 1990년대까지 이것을 다소 우호적으로 토론했습니다. 토론은 종종 전도, 교묘한 제단 호출, 비실용적인 신학 등에 대한 강령적인 견해를 교정하는 효과를 가졌습니다. 일부 지역에서는 토론이 더욱 공격적이고 악랄해졌습니다. 그럼에도 불구하고 우리는 우리의 구원에 대한 더 나은 이해를 계속 추구해야 합니다. 내가 아는 가장 좋은 방법은 성경을 우리와 다르게 해석하는 사람들과 계속 관계를 유지하는 것입니다.
• 우리는 정중하게 이야기해야 합니다. 그렇게 하기 위해, 우리는 우리가 그들에게 말할 때와 같은 방식으로 우리와 동의하지 않는 사람들에 대해 이야기하려고 노력해야 합니다. 우리가 우리 부족과 함께 있을 때 우리의 입을 자유롭게 뛰게 하는 것은 너무 쉽습니다. 실제 살아 있는 칼빈주의자에게 당신이 정의상 그를 우리 대회의 선교적 핵심에 대한 위협으로 간주한다고 기꺼이 말하고 싶지 않다면 그 또는 그들에 대해 말하지 마십시오. 잘못된 일반화입니다. 당신이 비칼빈주의자를 정의상 신학적 순진한 사람으로 간주하고 실제의 훈련을 받은 경험이 있는 칼빈주의자가 아닌 성경학자들에게 기꺼이 그렇게 말할 의사가 없는 한, 그들이 그들 또는 그들의 견해에 대해 말할 때 그들이 그렇다고 제안하지 마십시오. 이것도 거짓입니다. 우리가 존경이라고 부르는 것은 너무 자주 단순한 공손함, 즉 적의 경비병 안에 칼을 집어넣는 계략이었습니다.
• 우리는 다른 것에 대해 이야기해야 합니다. 내 첫 번째 제안을 참조하십시오. 나는 우리가 우리 교리의 이 놀라운 측면에 대해 이야기해서는 안 된다고 말하는 것이 아닙니다. 구원론의 일부 세부 사항에 대한 불일치는 우리가 공통적으로 가지고 있는 전부가 아닙니다. 우리가 동의하거나 동의하지 않을 수 있는 다른 많은 것들이 있습니다. 예, 우리가 다른 것에 대해 이야기한다는 것을 압니다. 그러나 군중을 끌어들이거나 블로그를 밝게 하는 토론은 종종 칼빈주의로 돌아갑니다. 관심을 넓혀야 할 때입니다.

29월 XNUMX일 자문단 회의 전에 온라인으로 이 글을 읽지 않는 한 첫 번째 회의는 지나갔고 우리는 아마도 세 번의 예정된 토론 중 첫 번째 토론에 대한 보도 자료를 보았을 것입니다. 나는 그룹이 위에서 언급한 방식으로 이야기할 수 있는 지혜를 제공하기를 응원합니다. 나는 우리가 예수님이 오실 때까지 칼빈주의, 종말론, 교회 정치, 선교 전략, 그리고 다른 반짝이는 주제들에 대해 이야기하게 되어 기쁩니다. 논쟁에서 이기지 않고도 서로의 약혼을 통해 이익을 얻을 수 있는 성숙도를 키울 수 있다면 더욱 행복할 것입니다.