역사적 관점 — 세례: 무엇이 중요한가?

신자들만이 침례를 받아야 하고 이들은 침수에 의해 침례를 받아야 한다고 가르치는 침례교인들은 우리가 의식을 집행하고 이해하기 위한 단순히 성경적 지침으로 간주하는 것을 매우 중요하게 여기는 소수의 기독교 단체(회원 수는 많긴 하지만)에 속합니다.

침례교인들에게 신자의 침례는 그리스도인의 삶에서 순종의 첫 번째 단계이며 지역 교회와 동일시됨을 표시합니다.

현대 침례교인들은 이러한 이해가 혁신적이라고 생각하지 않지만, 16세기 초에 부활되었을 때 큰 경악의 원인이 되었습니다.

기독교의 위대한 개혁가인 독일의 마틴 루터와 스위스의 울리히 츠빙글리와 존 칼빈은 기독교 교회의 가르침과 실천에서 성경적 권위로의 과감한 복귀를 주장했습니다.

츠빙글리의 제자 중 일부는 헬라어 신약성경(그리고 의미심장하게는 로마 교회에서 승인한 구절이 아니라)에서 그의 가르침에 감동을 받아 계속해서 성경 교훈을 읽고 교사의 개혁을 훨씬 넘어서 그들의 삶과 사역에 적용했습니다. 이러한 보다 급진적인 개혁 중 하나는 신자들의 세례 관행이었습니다.

Zwingli는 침례가 재생 효과가 있다는 가톨릭 가르침에서 격렬하게 방향을 틀었습니다. 그에게 세례는 기독교 사회에 합류한다는 표시에 불과했습니다. 그는 그것을 유대인 소년들의 할례와 동일시했고, 영적 이스라엘과 함께 취리히 교구 내에서 하나님의 선택을 더욱 동일시했습니다.

세례에 대한 이러한 이해는 아마도 구원 교리에 해를 끼치는 것은 아니지만 가톨릭 신앙만큼 성경적이지 않은 것이었습니다. 그의 급진적인 제자들은 경멸적으로 “재세례파” 또는 “재침례자”라고 불렸습니다. 세례는 받지 않고 신자의 세례는 유효하다고 여기기 때문에 이 용어를 싫어했습니다.

이 용어는 그들을 초기의 이단과 연관시켰고, 많은 독일인과 스위스인의 마음에 그들을 추방자의 역할로 던졌습니다.

침례는 많은 문제 중 하나일 뿐이었다. 이 초기 침례교인들은 또한 술, 부유한 음식, 좋은 의복, 거친 언어, 사형, 교회와 국가의 결혼을 거부했습니다. 이 마지막 문제는 중요한 것으로 판명되었습니다. 기독교인들이 종교 문제에 있어서 국가에 복종해서는 안 되며, 심지어는 민사 문제에도 참여해서는 안 된다는 그들의 가르침이 개혁자들의 성장하는 국영 교회를 위협했습니다. 천주교 국가들과의 전쟁은 내재되어 있었고 기독교인들이 무기를 들지 말라는 가르침은 무시할 수 없는 종교개혁에 대한 위협으로 여겨졌다.

우리의 침례교 조상들은 독일 루터교에서 종파를 근절시킨 박해로 인해 익사하고, 참수되고, 화형을 당하고, 집에서 쫓겨났습니다. 그들은 가톨릭과 개신교 유럽에서 똑같이 박해를 받았습니다. 그들이 안전과 자유를 찾은 것은 신대륙에 뿌리를 내릴 때까지였습니다. 오늘날 그들은 복음주의 자유 교회(Evangelical Free Church) 및 성경 교회와 같은 소수의 다른 소규모 자유 교회 그룹과 함께 아미쉬(Amish), 메노나이트(Mennonite), 셰이커(Shaker), 침례교 그리스도인으로 존재합니다.

그러나 침례로 돌아가십시오. 초기의 급진적 개혁가들에 대한 비난은 그들이 츠빙글리를 포함한 민간 교회 지도자들이 반역이라고 부르는 다양한 믿음을 줄인 “재세례(Anabaptism)”를 받아들였다는 것이었습니다.

신자들의 침례는 초기 침례교인들에게 그리스도를 따르는 데 중요한 부분이었고 부분적으로 개혁된 교회에 대한 공격의 중요한 부분이었습니다. 취리히에서 처형당하는 길에 펠릭스 만츠(최초의 침례교 순교자 중 한 명)는 사형집행자들에게 증거하고 신자들의 세례를 지지했으며 진리를 위해 고난을 받는 특권에 대해 하나님을 찬양했습니다. 그런 다음 그는 그의 선생님이 신약성경 읽는 법을 가르친 도시 밖에서 강물에 갇히게 되어 익사했습니다.

이 충실한 설교자들에게 침례의 성경적 방식은 구원의 본질 못지않게 복음의 일부였습니다. 성경의 단순한 진리는 그들에게 설득력이 있었고 그들은 생명을 구하기 위해 그것을 포기하지 않았습니다.