믿음과 행동으로 침례교인을 정의하다

군대와 스포츠 팀은 유니폼을 입습니다. 문화에는 전통과 종종 언어가 있습니다. 세대마다 음악과 의상 스타일이 있습니다. 우리는 유용하거나 위안이 되는 다양한 방법으로 자신을 다른 사람과 구별합니다. 우리의 목적이 대결이든, 교제든, 협력이든, 우리는 때때로 집단과 신념의 스펙트럼에 자신을 위치시켜야 합니다. 말하자면 정치적으로 올바르지 않지만 보편적이고 피할 수 없는 것입니다.

이것이 TEXAN 직원이 ​​기독교인과 침례교도를 식별하는 용어와 교리에 대한 특별 보고서를 추구한 이유 중 하나입니다. 우리의 목표는 교단의 대화에 참여하는 모든 사람들이 우리 모두가 같은 방식으로 이해하는 용어와 구별을 향해 나아가도록 격려하기 위해 좋은 사람과 나쁜 사람을 분리하는 것이 아닙니다.

한 가지 예는 "복음주의"라는 용어입니다. 요즘 매우 인기가 있습니다. 신자가 아닌 미국인도 올바른 질문을 받으면 스스로를 복음주의자라고 부를 것입니다. 어떤 사람들은 이것을 은혜로 인한 구원을 믿는 모든 사람들을 포함하는 광범위한 용어로 봅니다. 그러나 Bart Barber의 칼럼을 보면 페이지 12 당신은 성경이 잘못되었다고 믿는 사람들이나 삼위일체에 대한 비성경적인 견해를 가진 사람들을 포함하지 않는 더 구체적인 정의를 발견할 것입니다. 이 용어를 사용하려면 화자와 청자 모두에게 의미하는 바를 이해해야 합니다.

"교리"라는 용어는 실제로 그 또 다른 예입니다. "중요한" 또는 "중요한" 교리를 추가로 언급할 때 다른 사람이 당신이 말하는 것을 이해하는 것을 거의 알 수 없습니다.

그렇다고 무의미한 운동은 아니다. 우리 교단의 중요한 논쟁은 이제 우리 교제의 상대적인 넓이와 좁음과 관련이 있습니다. 두 용어 모두 우리 귀에는 극단적으로 들리지만 그 사이의 좁은 길을 찾는 것은 자율적이고 다양한 교회 간의 협력의 의미를 이해하기 위한 투쟁입니다.

예, 저는 우리의 교제가 해석 문제에 대해 너무 구체적일 것을 두려워하는 사람들에게 공감합니다. 개혁자들이 세세한 점을 지나치게 날카롭게 하는 것은 자연스러운 유혹입니다. 그러나 반대자들이 자신의 의견이 너무 편협하다고 구체적으로 말할 때, 나는 음주, 사적인 기도 언어, 교수진과 선교사 후보생에 대한 특정 기준을 설정할 수 있는 이사의 권리, 성경이 무오하다고 믿지 않거나 별로 중요하지 않은 사람들을 포함하도록 우리 교단의 지도력을 확대해야 할 필요성을 지적하는 사람들에 동의하지 않습니다. 우리의 친교는 적어도 그러한 주제에 대해 충분히 광범위합니다.

협약이 신학적으로 지나치게 광범위해질 수 있다는 우려하는 이들의 지적도 볼 수 있다. 우리는 전에 거기에 있었고 우리는 그것에 대해 더 좋지 않았습니다. 비교적 자유로운 관용의 그림을 보고 싶다면 Cooperative Baptist Fellowship을 보십시오. 나는 CBF의 정체성을 더 명확히 하려고 시도한 사람들이 몇 년 전에 매우 가혹하고 편협한 대우를 받았기 때문에 "상대적으로"라고 말했습니다. 그 넓음은 SBC의 목표도 아니고 어떤 선교사 그룹의 가치 있는 목표도 아닙니다.

지나친 확장에 대한 반발은 때로 훨씬 더 구체적인 반대의 정의입니다. 한때 그것은 신학적 부조화에 기반을 두었습니다. 우리는 "아니오"라고 투표하거나 도전적인 질문을 하는 사람이 우리 눈에 적으로 보일 정도로 구체적이지 않도록 주의해야 합니다.

그들은 교리와 그 교리에 대한 우리의 해석에 의해 요구되거나 수용 가능한 것으로 간주되는 다양한 수준의 교제와 파트너십 사이의 관계에 대해 영원히 주고 받을 것입니다. 대회의 민주적 절차는 그러한 것들을 분류하는 가장 좋은 수단입니다. 지금까지 이 토론이 진행되는 동안 중요해 보이는 몇 가지 아이디어를 모았습니다.

첫째, 우리의 수탁자 프로세스는 여전히 작동합니다. 우리 이사회에 그들이 책임이 있다는 것을 가르치고자 하는 사람들은 걱정할 필요가 없습니다. 이 사람들은 우리 교회에서 왔으며 일년 내내 우리와 함께 살고 있습니다. 그들은 그들이 처음 선출되었을 때보다 남침례교인들이 누구인지에 대해 더 많이 알고 있습니다. 대회 메신저가 전체 이사회의 역할을 하게 되면 의도하지 않은 부정적인 결과가 많이 발생할 것입니다.
지난 30년 동안 특정 이사회 결정에 여러 번 동의하지 않았지만 정책 결정을 내릴 수 있는 이사회의 정당한 권한에 의문을 제기하는 것은 잘못된 것입니다. 대회에 대한 책임은 대회에 참가한 모든 교회나 개인에 대한 책임과 같지 않습니다.

다음으로, 우리의 신앙고백은 적절하고 최신입니다. 어떤 이들은 믿음과 실천에 대한 모든 논쟁을 해결하기 위해 침례교 신앙과 메시지를 사용하려고 할 것입니다. 그것은 그것의 목적이 아니며 우리가 그것을 그런 식으로 사용하려고 시도한다면 그것은 분열이 될 것입니다. 우리의 고백은 우리의 협력 작업을 위한 침례교의 기준선을 표현하는 최소한의 지침입니다. 이사회와 기관은 임무를 완수하기 위해 종종 최소한의 세부 사항을 넘어서야 합니다.

또한 교리가 실천에 어떻게 적용되는지에 대한 계층적 또는 계층적 이해는 때때로 유용하지만 너무 많은 것을 의미할 수 있습니다. 나는 본질적인 교리를 우선시하는 것을 주저하는 우리 신학자들(11쪽)을 이해합니다. 오히려 서로 다른 교리는 그리스도의 몸 안에서 서로 다른 유형의 협력과 교제를 의미합니다.

다층적인 협력 계획에서 일부 교리에 대한 낮은 수준의 중요성을 추론하는 사람들은 함정에 빠집니다. 상대적 중요성의 기울기는 필연적으로 인위적입니다. 넌 나와 다른 곳에 선을 긋고 있어 그 중 누가 골라? 결국 모든 교리는 다른 것을 의미하기 위해 같은 용어를 사용하는 사람들의 교제에서 논쟁의 여지가 있습니다. 혼돈.

마지막으로, 죄나 파국 없이 이러한 숙고를 할 수 있는 방법이 있습니다. 서로에 대한 자비와 인내는 우리가 토론할 때마다 약간의 균열을 일으키지 않도록 하는 데 많은 도움이 될 것입니다.

소수는 대답을 '아니오'로 받아들이는 법을 배워야 합니다. 이사회가 연설을 하고, 대회가 동의하고, 명확성과 친교를 위해 문제를 재검토하면 그것으로 충분합니다.

다수가 소수를 무시해서는 안 됩니다. 우리는 모두 거기에 있었고 여전히 우리가 일리가 있다고 믿습니다. 우리는 점수가 있었고 이기든 지든 양측이 있을 때 양측의 의견을 들어야 합니다.

다수의 또 다른 책임은 효과적인 반대의 수단을 열어두는 것입니다. 그렇지 않으면 우리의 지도자들이 지금처럼 항상 옳을 것이고, 그들의 후계자들도, 그 이후에도 그렇게 될 것이라고 가정하는 것입니다. 인간 본성에 대한 이러한 이해는 근거 없는 낙관주의와 나쁜 신학에 근거하고 있습니다.

내 결론은 이것이다: 토론에서 서로에게 정직하고 항상 서로에게 친절하십시오. 정직은 요점을 위해 필요한 모든 것을 의미하는 단어로 만들고자 하는 우리의 충동을 억제할 것입니다. "복음주의", "침례교", "무오류", "보수주의"와 같은 단어는 상당히 객관적이고 유용한 의미를 가지고 있습니다. 사적인 해석에 따라 그것들을 사용하는 것은 진지한 토론에 혼란을 더합니다.

친절이란 우리가 조롱이나 중상으로 어떤 이득도 취하려 하지 않는다는 것을 의미합니다. 우리는 그것을 친구들 사이에서 하고, 마음 속으로 생각하고, 때로는 글로 씁니다. 악한 방식으로 행해지는 순수한 일은 없습니다. 올해의 토론, 대회 전, 중, 후의 다른 분위기; 홀에서든, 토론 중 바닥에서든, 온라인에서든 XNUMX년 내내 많이 바뀔 것입니다. 아마도 그것은 영적 갱신과 전도의 열정을 위한 우리의 기도가 의식 이상의 것이 될 수 있도록 충분히 변화할 것입니다.