편집자 주: 미주가 있는 다음 기사는 칼빈주의("은혜의 교리"라고도 함)를 포함하여 남침례교 총회 내에서 선택 교리에 대한 다양한 견해를 탐구합니다. 이 기사는 남침례교 집행위원회의 저널인 SBC LIFE의 2010년 XNUMX월호에서 재인쇄되었습니다. 필자는 집행위원회와의 커뮤니케이션 및 대회 관계 담당 부사장인 Roger S. Oldham입니다.
내쉬빌, 테네시 - 남침례교인들은 다양한 사람들입니다. 이러한 다양성이 선거라는 주제보다 더 분명한 곳은 없습니다.
그 자체로 신앙고백의 필수적이고 중요한 부분인 침례교 신앙과 메시지의 서문은 침례교 신앙과 메시지가 성취하고자 하는 것에 대한 몇 가지 매개 변수를 제시합니다. 구체적으로, 그것은 "침례교인들이 믿고 소중히 여기며 지금까지 그랬고 지금도 밀접하게 동일시되는 확실한 교리"를 식별합니다. (1)
서문은 또한 침례교 신앙과 메시지가 침례교 신앙에 대한 포괄적인 진술이 아니라고 규정하고 있습니다. (2) 오히려 믿음의 합의 진술입니다. (3) 합의로서, 우리가 동료 신자들과 공통점을 찾을 수 있는 "확실한" 교리를 언급합니다.
이러한 "확실한 교리" 중에는 제1833조 "은혜에 대한 하나님의 목적"이 있습니다. 조항의 표현은 1853년 침례교 교본에서 J. Newton Brown이 수정한 뉴햄프셔 신앙고백(4)에 느슨하게 기반을 두고 있습니다. (1925) 침례교 신앙의 세 가지 버전에서 약간만 변경되었습니다. 및 메시지(1963, 2000 및 5). (XNUMX) 현재 다음과 같이 명시되어 있습니다.
“선택은 하나님의 은혜로운 목적이며, 이에 따라 하나님은 죄인을 거듭나게 하시고, 의롭다 하시고, 거룩하게 하시고, 영화롭게 하신다. 그것은 인간의 선택의지와 일치하며 목적과 관련된 모든 수단을 포함합니다. 그것은 하나님의 주권적인 선하심의 영광스러운 전시이며 무한히 지혜롭고 거룩하며 변하지 않습니다. 그것은 자랑을 배제하고 겸손을 조장합니다.
“참된 신자는 모두 끝까지 견딥니다. 하나님께서 그리스도 안에서 받아들이시고 그분의 성령으로 거룩하게 하신 사람들은 결코 은혜의 상태에서 떨어지지 않고 끝까지 견디게 될 것입니다. 신자들은 태만과 유혹을 통해 죄에 빠질 수 있으며, 이로 인해 그들은 성령을 근심하게 하고, 그들의 은혜와 위로를 손상시키며, 그리스도의 대의에 욕을 돌리고 일시적인 심판을 자초합니다. 그러나 그들은 구원에 이르도록 믿음으로 말미암아 하나님의 능력으로 보호를 받으리라.”
남침례교는 이 교리에 대한 일반적인 동의를 표명했지만, 그것이 무엇을 의미하고 어떻게 작동하는지에 대한 구체적인 논의를 계속하고 있습니다. 남침례신학대학원의 알 몰러(Al Mohler) 총장은 칼빈주의를 “6차” 교리로 규정하면서 “칼빈주의자들과 알미니안주의자들은 중요하고 시급히 중요한 여러 교리, 또는 최소한 이러한 교리를 이해하고 표현하는 최선의 방법에 대해 의견이 다를 수 있습니다. 그러나 둘 다 서로를 진정한 그리스도인으로 인정할 수 있습니다.” (XNUMX)
합의 진술로서, 제XNUMX조의 표현은 더 칼빈주의적인 설득을 가진 사람들과 덜 칼빈주의적인 설득을 가진 사람들이 남침례교를 함께 모으는 왕국 사역에서 협력에 대한 일반적인 합의를 찾을 수 있는 공통 기반을 지적하기에 충분히 일반적입니다.
성경 본문의 "선택"
제51조의 시작 단어인 "선거"는 강한 정서적, 신학적 열정을 불러일으키는 단어입니다. 관련 단어 "eklektos"(형용사), "eklegomai"(중간 음성 동사) 및 "eklogee"(명사)는 신약에서 1번 발견됩니다. 절반 이상은 "선택" 또는 "선택"으로 번역되고 나머지 경우에는 "선출" 또는 "선택"으로 번역됩니다. 이 단어들 중 하나 이상이 마태, 마가, 누가, 요한, 사도행전, 로마서, 고린도전서, 에베소서, 골로새서, 데살로니가전서, 디모데전서, 디모데후서, 디도서, 야고보서, 베드로전서, 요한이서, 요한계시록에서 발견됩니다. (1)
이 단어 중 처음 두 단어는 복음서에서 예수님의 입술에서 19번 나옵니다. 이 중 일곱 가지는 감람산 설교에 기록되어 있습니다(마태복음 24장에 세 개, 마가복음 13장에 네 개). 그러나 택하신 자 곧 택하신 자들로 말미암아 그 날들을 제한하셨느니라”(막 13:20).
아마도 복음서에서 가장 잘 알려진 구절은 포도나무의 비유(요한복음 15장)에서 나올 것입니다. 진정한 제자도에 대한 이 확장된 은유를 마치면서 예수님은 이렇게 말씀하셨습니다. “당신이 나를 선택한 것이 아니라 내가 당신을 선택했습니다. 너희로 나가서 열매를 맺게 하고 또 너희 열매가 항상 있게 하여 내 이름으로 아버지께 무엇을 구하든지 다 받게 하려 하였노라”(요 15:16).
베드로는 흩어진 지파들을 하나님의 “택하신 자들”(베드로전서 1:1)이라고 언급하고 그들을 “택하신 세대”(베드로전서 2:1-2)라고 밝히고 그들에게 “그 부르심과 택하심을 굳게 하라”고 촉구했습니다. "(베드로후서 4:9). 야고보는 “하나님께서 이 세상의 가난한 자를 택하사 믿음에 부요케 하신 것이 아니냐”고 물었습니다. (야고보서 2:1). 요한은 그의 두 번째 서신의 수신자를 "택함을 받은 여인과 그의 자녀들"이라고 밝히고 "택함을 받은 자매의 자녀들"(요이 10, 2)에게 인사하면서 편지를 끝맺었습니다. 천사는 어린 양을 모시는 자들을 “부르심을 받고 택함을 입은 충성된 자들”(요한계시록 5:2)이라고 언급했습니다.
이 말은 바울의 서신에서 추가로 1번 나옵니다. 하나님은 “지혜 있는 자들을 부끄럽게 하시려고 세상의 미련한 것을 택”하셨을 뿐만 아니라(고전 1:27); 그는 "창세 전에 그리스도 안에서 우리를 택하사"(엡 1:4). 바울은 디모데에게 “택하신 자를 위하여 모든 것을 참”(디모데후서 2:2)겠다는 그의 의지를 상기시켰습니다. 바울은 바알을 섬기지 아니한 칠천 명에 대한 구약의 이야기(열왕기상 10:1; 로마서 19:18)를 언급하면서 로마인들에게 다음과 같이 상기시켰습니다. 은혜로”(롬 9:4).
분명히 "선택"이라는 단어는 신약성경 전체에 걸쳐 짜여져 있습니다. 그 단어가 해석의 차이를 불러일으키기는 하지만, 그 단어 자체는 침례교인들이 두려워하거나 가볍게 무시해야 할 단어가 아닙니다.
성경 단어 '선거'의 해석
최근 네 가지 침례교 조직신학을 검토하면 선택에 대한 광범위한 해석이 드러납니다.
밀라드 에릭슨(Millard Erickson)의 "기독교 신학"은 침례교 신학 수업의 교과서로 널리 사용되어 왔습니다. 그의 책에는 예정과 선택에 관한 장이 포함되어 있습니다. 그는 "교리의 역사적 발전"에 대한 8페이지 분량의 토대를 마련한 후 이 중요한 성경적 교리에 대한 "다른 견해"를 설명했습니다. 선택에 대한 다양한 의견을 설명하기 위해 "조금씩"(9)이라는 단어를 사용하여 그는 "제안된 해결책"으로 장을 마무리했습니다. (XNUMX)
Southwestern Baptist Theological Seminary의 오랜 저명한 신학 교수인 James Leo Garrett은 선택에 관한 장을 세 부분으로 정리했습니다. 선택에 대한 구약의 가르침; 선택에 관한 신약의 가르침; 그리고 "역사적이고 현대적인 답변을 가진 체계적인 질문". (10)
그는 “선택의 교리는 인간 피조물에 대한 구원 또는 구속의 목적을 가지고 있고 창조된 질서에서 인간을 위해 그리고 인간 사이에서 그러한 목적을 수행할 수 있는 인격적인 하나님을 전제로 합니다. 역사 안에서.” (11) 마지막 섹션에서 그는 침례교도들이 이 주제에 대해 가지고 있는 해석의 다양성을 보여주는 다양한 답변을 제공한 일곱 가지 질문을 제기했습니다.
그가 나열한 질문은 다음과 같습니다.
— 선택은 반드시 유기를 의미합니까?
— 선택은 모든 인류를 포괄하는 것인가, 아니면 특정 인간에게만 한정되는 것인가?
— 선택은 단지 봉사에 대한 부르심입니까, 아니면 구원받은 하나님의 백성이 되라는 부르심이기도 합니까?
— 선택의 교리는 모든 인간에게 기독교 복음이 선포되는 것을 방해합니까 아니면 도움이 됩니까?
— 선택은 주로 하나님께서 특정 개인이나 선택된 백성을 선택하시는 것입니까? (12)
선택을 "기독교인의 삶과 교회의 교리 사이의 다리"로 본 가렛은 "선택이 인간의 반응에 대한 하나님의 예지(preknowledge)에 따라 결정되는지 아니면 선택이 조건이 되는지에 대한 골치 아픈 질문을 해결하지 않은 채 남겨두었습니다." (13)
앞선 두 저자가 선택 교리에 대한 칼빈주의적 관점에 대해 다양한 우려를 표명한 것과는 달리 철저한 칼빈주의자인 웨인 그루뎀은 조직신학에서 자신의 신학적 입장에 대한 논거를 제시했다. 서문에서 그는 "속죄의 정도"에 대한 관점이 "주요 교리"와 "소교리" "사이 어딘가에 속할" 수 있음을 인정했습니다. (14) 그는 나중에 "특히 구속에 대한 믿음을 교리적 정통의 시험"으로 만드는 것에 대해 "주의"를 촉구했습니다. (15)
그럼에도 불구하고 이것과 관련 교리에 대한 "개혁주의적 입장"(16)을 수용하면서(17) Grudem은 일반적으로 "은혜의 교리"라고 불리는 것에 대한 신학적 확언에 대한 사례를 제시했습니다. 1 — 하나님에 의한 무조건적인 선택; 2 — 제한된 속죄(선택받은 자들만을 위한 그리스도의 속죄의 죽음); 3 — 저항할 수 없는 은혜; 그리고 4 — 성도들의 인내. (5)
동시에 그는 선택의 교리가 “개인적인 피조물과의 관계에서 인격적인 하나님에 의해 야기된 것”이라고 강조했습니다. (19) 그는 “우리는 실제 사람으로서 자발적인 선택을 할 뿐만 아니라 이러한 선택은 세상의 사건 과정에 영향을 미치기 때문에 실제 선택이기도 합니다.”라고 덧붙였습니다. (20)
이러한 선택은 “우리 자신의 삶에 영향을 미치며 타인의 삶과 운명에 영향을 미칩니다. … 이것의 의미는 우리가 반드시 복음을 전파해야 하며 사람들의 영원한 운명은 우리가 복음을 선포하는지 여부에 달려 있다는 것입니다.” (21)
사우스이스턴 침례 신학교(Southeastern Baptist Theological Seminary)의 대학원 학장이자 신학 교수인 케네스 키슬리(Kenneth Keathley)는 대규모 서한에서 "교회를 위한 신학(A Theology for the Church)"의 구원에 관한 장을 기고했습니다. (22)
그의 장의 시작 부분에서 그는 선택 교리에 대한 다양한 관점에 대한 역사적 검토를 제시함으로써 Erickson과 Garrett의 모델을 따랐습니다. 그런 다음 그는 자신이 신봉하는 입장에 대해 논리적이고 체계적인 주장을 펼치는 Grudem의 방법, 즉 선택에 대한 "동시" 또는 "일치" 관점을 채택했습니다.
Keathley는 "성경은 예정과 인간의 자유를 긴장된 쌍둥이 진리로 제시한다"고 주장하면서 "성경은 하나님이 주권적으로 그리고 무조건적으로 구원을 선택하기로 선택하고 각 개인이 예수 그리스도를 구주로 받아들이거나 거부하기로 자유롭게 결정한다고 가르칩니다."라고 주장했습니다. (23)
Grudem의 결론과 대조적으로 Keathley는 합동 선택 모델의 다섯 가지 추론을 주장했습니다. 1 — "구원은 처음부터 끝까지 하나님의 주권적인 행위입니다." 2 — “하나님은 인류의 구원을 원하신다.” 3 — “하나님은 택하신 자의 구원을 목적으로 하시지만 믿지 않는 자의 저주만 허락하신다.” 4 — “각 사람은 구원을 선택하거나 거부할 자유가 있습니다.” 그리고 5 — "선택은 예수 그리스도 안에서 시작되고 성취되며 완성될 것입니다." (24)
이 간략한 검토는 침례교인들이 선택이라는 주제에 대해 가지고 있는 의견의 폭을 보여줍니다. Mohler가 지적한 바와 같이, “이러한 차이가 너무 첨예해져서 광범위한 신학적 차이를 통해 지역 회중에서 함께 기능하기가 어렵습니다.” 25) 그러나 그는 “이러한 교회의 논쟁은 성경적 성격과 복음과의 연관성 때문에 매우 중요한 것으로 이해되지만 믿는 그리스도인들 사이에서 분리의 근거가 되지는 않는다”고 서둘러 덧붙였습니다. (26)
성경 단어 '선거'의 합의
남침례교의 쟁점은 이것입니다: 칼빈주의에 깊이 헌신하는 사람들과 마찬가지로 선택에 대한 비칼빈주의적 관점에 헌신하는 사람들 사이에 신학적 긴장 완화가 이루어질 수 있습니까? 일부는 아니오라고 말합니다. 그러나 우리의 역사는 그렇습니다.
목사이자 작가인 짐 엘리프(Jim Elliff)는 “다리가 세 개인 의자”의 삽화를 소개했다. (27) 그의 세 발 의자는 "하나님이 죄인을 구원하신다"라는 간단한 세 단어 문장으로 요약됩니다. 그가 썼다:
“강조가 잘못 이해되지 않도록 하기 위해 다음과 같이 기록되어야 합니다. 하나님은 죄인을 구원하십니다. 따라서 구원의 창시자는 더 큰 가시성을 갖게 됩니다. 그는 모든 것을합니다. 그러나 '죄인'이라는 단어를 강조하지 않으면 하나님의 주권이 덜 은혜로워 보일 수 있으므로 이렇게 씁니다. 하나님은 죄인을 구원하신다! 그렇게 될까요? 아니오, 하나님께서 우리에게 행하시는 행동은 너무 소중하고 조금도 줄일 수 없기 때문입니다. 따라서 완전히 강조된 버전을 작성해 보겠습니다. 하나님은 죄인을 구원하십니다! 그런 다음 우리는 그것에 밑줄을 긋고 주제에 대해 캐주얼하거나 수동적이 되지 않고 계속해서 밑줄을 긋습니다!”
Elliff가 칼빈주의적 설득에서 썼지만, 이 짧은 문장은 모든 신념을 가진 침례교인들이 포용할 수 있어야 하는 한 문장입니다. 이 문장은 세 가지 진리를 제시합니다. 1 — 문장의 주체인 하나님은 우리의 구원을 주도하십니다. 2 — 동사의 직접 목적어로서 죄인은 하나님이 취하시는 행동의 수령인입니다. 그리고, 3 — 활성 동사 “구원하다”는 우리의 구원이 우리 자신을 위해 하는 것이 아님을 보여줍니다. 그것은 그분이 우리를 대신하여 하시는 일입니다.
회심에 대한 바울의 개인적인 간증은 이 세 가지 단순하고 서로 얽힌 진리를 확인하고 개인화합니다. 수많은 하나님의 성도들의 간증의 중심입니다. 그리고 그것들은 제 1조 합의 진술의 영혼입니다. 나는 이 기사의 설득력 있는 말을 읽을 때마다 깊은 감동을 받습니다.
“선택은 하나님의 은혜로운 목적이며, 이에 따라 하나님은 죄인을 거듭나게 하시고, 의롭다 하시고, 거룩하게 하시고, 영화롭게 하신다. 그것은 인간의 선택의지와 일치하며 목적과 관련된 모든 수단을 포함합니다. 그것은 하나님의 주권적인 선하심의 영광스러운 전시이며 무한히 지혜롭고 거룩하며 변하지 않습니다. 그것은 자랑을 배제하고 겸손을 조장합니다.”
하나님은 그의 사랑의 은총과 은혜로운 자비를 통해 죄인이 스스로 할 수 없는 일을 죄인을 위해 하셨습니다. 바울은 그것을 아주 분명하게 말했습니다. 은혜로 당신은 구원받았습니다!” (에베소서 2:4-5)
'선거'라는 단어의 추론
그리스도 안에 있는 우리의 구원에 대한 당연한 귀결로서 제V조의 두 번째 문단은 신자의 안전을 지적합니다.
“참된 신자는 모두 끝까지 견딥니다. 하나님께서 그리스도 안에서 받아들이시고 그분의 성령으로 거룩하게 하신 사람들은 결코 은혜의 상태에서 떨어지지 않고 끝까지 견디게 될 것입니다. 신자들은 태만과 유혹을 통해 죄에 빠질 수 있으며, 이로 인해 그들은 성령을 근심하게 하고, 그들의 은혜와 위로를 손상시키며, 그리스도의 대의에 욕을 돌리고 일시적인 심판을 자초합니다. 그러나 그들은 구원에 이르도록 믿음으로 말미암아 하나님의 능력으로 보호를 받으리라.”
요한복음 10장에서 예수님은 신학자이자 교사인 Roy Beaman이 영원한 안전에 대한 “신의 이중 손아귀”라고 부른 것을 설명하셨습니다. (28) 예수께서 이르시되 내 양은 내 음성을 들으며 나는 그들을 알며 그들은 나를 따르느니라 나는 그들에게 영생을 주리니 그들은 결코 멸망하지 않을 것이다. 아무도 그들을 내 손에서 빼앗지 못할 것이다. 그들을 주신 내 아버지는 만유보다 크시다. 아무도 그들을 아버지의 손에서 빼앗을 수 없습니다. 아버지와 나는 하나이다”(요 10:27-30).
한 복음 전도자는 분주한 교차로에 접근하고 있는 아버지와 아들에 대해 말했습니다. 내 마음 속으로 나는 어렸을 때 아빠와 내가 우리 집 근처의 번화한 교차로에 접근했던 수많은 경우를 회상합니다. 아버지는 항상 “얘야, 내 손을 잡아라”라고 말씀하셨습니다. 나는 그의 손을 잡으려고 손을 뻗었지만 그가 이미 손을 뻗어 내 손을 그의 손에 꼭 쥐고 있음을 발견하고 느꼈습니다.
주님께서 시작하신 것을 그분이 완성하십니다(빌 1:6). 인간의 마음은 “방황하기 쉬우나”(29) 내주하시는 성령의 임재는 “계약금”(“보증금”, KJV 또는 “보증”, NIV)이자 신자 구속의 “인”입니다. (에베소서 1:13-14; 고린도후서 2:1). 그는 주님이 결코 자신의 백성을 떠나거나 버리지 않으실 것이라고 신자들에게 보증합니다(신명기 22:31-6; 여호수아 8:1; 히브리서 5:13).
비록 선택이라는 단어가 인간의 책임과 하나님의 주권의 본질에 대한 다양한 관점을 불러일으키지만, 그 단어 자체는 신자의 "복된 확신"이라는 사실을 지적합니다. 찬송가 작가 Fanny Crosby는 이렇게 말했습니다. 오, 하나님의 영광을 미리 맛보게 하소서! 구원의 후사요 하나님의 사신 자요 그의 영으로 난 자요 그의 피로 씻음 받은 자니라.” (30)
결론
선택 교리에 대한 차이는 “하나님의 백성들 사이에 그릇된 논쟁과 분열”(31)로 이어질 수 있기 때문에 어떤 사람들에게는 두려워하고 어떤 사람들에게는 피하는 교리입니다. 자신에 대한 겸손의 정신과 다른 관점을 가진 사람들에 대한 그리스도교적 사랑으로 이 주제를 연구해야 합니다.
성경적으로 이해하면, 상황에 관계없이 하나님이 항상 주관하시며 우리의 구원이 궁극적으로 우리가 아닌 하나님께 달려 있다는 사실은 신자에게 큰 위안을 줍니다. 그것은 우리가 “믿음으로 말미암는 하나님의 능력으로 보호하심”(벧전 1:1)이라는 인간의 마음에 확신을 줍니다. 그것은 신자를 이 타락한 세상의 선교지로 몰아넣습니다.
무엇보다 하나님의 무한하신 지혜와 비길 데 없는 은혜에 경외감과 경이로움을 자아냅니다. 의인은 불의한 자를 현세와 영원을 위하여 구속하셨습니다!
–30–
1. 침례교 신앙과 메시지 서문, p. 6.
2. 전문, p. 5, #3: “우리는 그것들을 우리 신앙의 완전한 진술로 간주하지 않으며, 어떤 최종성이나 무오류성도 가지고 있지 않습니다.”
3. 전문, p. 4, #1: “그것은 우리 가운데 가장 확실하게 유지되는 기독교 신앙의 항목에 관하여 우리 백성과 다른 사람들의 일반적인 교육과 지도를 위해 크든 작든 일부 침례교 단체의 의견 일치를 구성합니다. 그것들은 신약성서에 계시된 구원의 단순한 조건, 즉 하나님께 대한 회개와 예수 그리스도를 구세주와 주님으로 믿는 믿음에 어떤 것을 더하기 위한 것이 아닙니다.”
4. William L. Lumpkin, 침례교 신앙고백, 360-361쪽.
5. 비교 자료는 www.sbc.net/bfm/bfmcomparison.asp를 참조하십시오.
6. R. Albert Mohler, “The Pastor as Theologian,” A Theology for the Church, ed. 대니 아킨, p. 931.
7. 조지 위그램(George Wigram)의 개인적인 단어 수, The Englishman's Greek Concordance of the New Testament, sv, “eklegomai,” “eklektos,” and “eklogee,” pp. 228-229.
8. 밀라드 에릭슨, 기독교 신학, p. 924.
9. 같은 책, p. 927.
10. James Leo Garrett, 조직신학: 성경, 역사, 복음주의, 2권, 432-454쪽.
11. 같은 책, p. 433.
12. Ibid., 442-454쪽.
13. 같은 책, p. 454.
14. 웨인 그루뎀, 조직신학, p. 30.
15. Ibid., 601-603쪽.
16. 같은 책, p. 600.
17. Ibid., 596-603면; 674-684.
18. Grudem은 이러한 고전적 진술을 한 장에 정리하지는 않았지만, 그의 책의 다른 섹션에서 다음과 같이 각 진술에 대한 확언을 언급했습니다. 전적 타락, p. 497(및 각주 13 참조); 무조건적 선택(pp. 674-679); 제한된 속죄(pp. 594-603); 저항할 수 없는 은혜(p. 700); 성도의 견인(pp. 788-809).
19. 같은 책, p. 674.
20. 같은 책, p. 675.
21. Ibid.
22. Kenneth Keathley, "The Work of God: Salvation," A Theology for the Church, ed. Danny Akin, pp. 686-764.
23. 케슬리, p. 718.
24. 케슬리, p. 722.
25. 몰러, p. 931.
26. Ibid.
27. Jim Elliff, "A Three-legged Stool: All Sides of God's Salvation Process," www.ccwonline.org/3legs.html, 15년 2010월 XNUMX일 기준.
28. 교실 토론, Th.D. 조직신학 세미나, MABTS, 1983년 봄.
29. 로버트 로빈슨, “오소서, 모든 축복의 근원이시여”, 침례교 찬송가, 2008년판, 찬송가 98번, 3절.
30. 패니 크로스비, “Blessed Assurance, Jesus Is Mine”, 침례교 찬송가, 2008년판, 찬송가 446번, 연 1.
31. 그루뎀, p. 603.
Roger S. (Sing) Oldham은 테네시주 Hendersonville에 있는 Long Hollow Baptist Church의 회원이며 SBC 집행위원회 대회 관계 담당 부회장이며 SBC LIFE의 편집장입니다.
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