특별 보고서: 창세기 1-11장을 전파하다

포트워스—사우스웨스턴 신학교의 제이슨 리 교수는 목사들에게 특히 창세기 1-11장과 관련하여 변증적인 문제보다 성경 본문이 설교를 주도하도록 촉구했습니다. 신학교에서 해석학을 가르치는 Lee는 목회자들이 의심하는 사람들과 회의론자들의 질문에 답해야 하지만 이러한 문제들이 본문의 저자 목적을 모호하게 해서는 안 된다고 설명했습니다.

이씨는 “이러한 이야기의 역사성을 옹호하는 데에는 큰 사과의 가치가 있다”고 말했다. “그러나 우리 교회에 대한 관심의 수준이나 설교자로서의 우리 자신의 사과 성향으로 인해 우리가 사과 문제에 집중하여 본문 자체와 저자의 의도가 무색해질 수 있는 미묘한 위험이 있습니다. 우리 자신의 목적.

“강해 설교자로서 우리는 우리의 주된 초점이 영감받은 본문의 특징이고 표현된 의미와 저자의 의도가 우리의 해석 목표이자 선언문의 기초임을 확인해야 합니다. 그것이 우리가 설교하는 것입니다.”

Lee는 역사성에 대한 질문과 다른 변증적 우려에 대한 답변이 종종 성경 저자에 의해 표현되지 않고 의도된 의미를 넘어 확장될 수 있다고 말했습니다.
“여기서 요점은 성경 본문에는 논쟁이 없다는 것입니다. “성경 본문에서 창조설화, 타락설화, 홍수설화는 모두 역사적 설화(장르)에 있으므로 사실로 제시한다.”

그럼에도 불구하고, 목회자들은 어려운 질문과 회의론에 답할 수 있도록 자신의 회중을 도울 기회를 피하거나 무시해서는 안 됩니다. 오히려 목사는 주의와 정확성을 가지고 신자들이 기독교 신앙을 변호하고 설명할 수 있도록 준비시켜야 합니다. Lee는 설교에서 가장 중요한 사과 문제에 대해 약간의 주의를 기울이고 추가 질문에 대한 답변과 함께 교인을 위한 추가 자료를 제공할 것을 제안했습니다. 그는 설교의 대부분이 본문의 메시지 중심에 있어야 한다고 말했습니다.

이명박은 창세기 2-3장에서 볼 수 있는 창조 질서와 인류의 죄악된 타락과 관련된 몇 가지 변증적인 문제를 직접 다루었습니다. 각 질문에 대해 그는 텍스트가 침묵하는 위치보다 텍스트가 말하는 내용을 강조했습니다. 생명나무와 선악을 알게 하는 나무가 어떤 나무인지, 에덴동산이 어디에, 얼마나 컸는지, 뱀이 어떻게 말을 할 수 있었는지에 대한 질문을 던졌다.

Lee는 그의 세션의 대부분을 창세기 2-3장의 신학적 의미와 실제 적용에 대해 토론하면서 설교에서 변증학의 역할에 대한 자신의 견해를 보여주었습니다. 해석학, 즉 성경 해석의 과제는 성경 설교의 기초가 되어야 한다고 그는 말했다.

이 교수는 “선한 것의 기본은 강해적 설교가 좋고, 건전하며, 성경적 해석학”이라고 말했다.

이 목사는 설교자의 임무를 텔레비전의 범죄 현장 수사 드라마에 비유하면서 목사는 구절 내 텍스트 단서를 수집하고 실험실로 가져와 의미를 결정하는 데 가장 도움이 되는 단서를 확인해야 한다고 말했습니다. 이것은 세 가지 유리한 지점에서 한 구절을 볼 때 거시적 및 미시적 수준에서 발생합니다.

정경적 관점은 그 구절이 성경 전체에 어떻게 들어맞는지 조사합니다. 책과 구절의 유리한 지점은 내러티브의 맥락과 특정 텍스트 특징을 확대하여 봅니다. Lee는 창세기 1-11장, 보다 구체적으로 2-3장에 세 가지 관점을 모두 적용했습니다.

이 교수는 “정경적 관점에서 보면 창세기 1-11장 본문은 하나님의 우주 통치와 그의 의로운 심판과 그의 유일한 구원의 기초를 설정한다”고 말했다. 더 구체적으로 창세기 2-3장에서 하나님은 형벌을 내리실 때에도 긍휼을 베푸심으로 죄에 응답하십니다.

책의 관점에서 이 교수는 “성서 작가의 의도는 책 수준에서 가장 잘 드러난다. 만약 내가 책 안의 한 구절을 공부한다면, 나는 책 전체의 저자 목적 내에서 이 구절의 맥락을 명확하게 설정할 수 있는지 확인하고 싶습니다.”

이씨는 타락에 대한 이야기를 포함한 창세기 1-11장에 나오는 이야기를 창세기의 맥락에서 볼 뿐만 아니라 구약의 처음 다섯 권인 오경 전체의 범위에서도 보아야 한다고 말했다.

구절 수준에서 목사는 본문의 의미를 식별하기 위해 문법, 구문 및 어휘를 고려합니다. Lee는 창세기 2-3장을 해석하기 위한 격자를 제공하는 모세오경 전체에 걸쳐 반복되는 세 부분으로 된 패턴을 지적했습니다. 이 패턴은 내러티브 섹션에 이어 시와 에필로그로 구성됩니다. 그는 시적 이음새가 "내러티브를 읽는 렌즈를 제공하고" "챕터의 신학적 관점을 이해하는 데 중추적인 역할을 한다"고 말했습니다. 에필로그는 서술된 사건의 결과를 나타냅니다.

내러티브 부분을 분석하면서 Lee는 창세기 2장이 인간에게 완벽한 장소, 완벽한 계획, 완벽한 동반자 관계를 제공하는 하나님의 주권적인 사역의 그림을 제시한다고 말했습니다. 이 규정은 3장에서 아담과 하와가 신성한 지혜보다 인간의 지혜를 추구할 때 왜곡됩니다.

“뱀이 4-5절에서 사악한 제안을 합니다. 그는 하나님의 정의와 하나님의 선하심에 의문을 제기합니다.”라고 Lee가 말했습니다.

“이제 뱀은 이런 지혜나 지식을 하나님이 필요 없는 인간의 성질이라고 약속합니다. 하나님은 인간에게 선과 악을 선하게 선언하셨지만 이 관계를 지속하기 위해서는 인간이 자신의 능력이 아니라 하나님을 신뢰해야 했습니다.

Lee는 오늘날의 적용으로 결론을 내리고 아담과 하와를 오늘날의 사람들과 연결시키는 네 가지 신학적 주제를 말했습니다. 그들의 세계는 우리의 세계입니다. 그들의 죄는 우리의 죄입니다. 그들의 구주는 우리의 구세주이십니다.”

“그들이 자신의 추구를 위해 하나님의 확실한 공급을 떠나고 싶은 유혹을 받은 것처럼, 그 이후로 모든 죄인은 주님의 공급을 전적으로 신뢰하기보다는 자신의 길을 결정하기 위해 애썼습니다.”

“아담과 하와에게 주어진 유일하고 지속적인 희망의 척도는 3:15에서 뱀에 대한 하나님의 선언에서 찾을 수 있습니다. 모든 죄를 덮는 것은 하와에게 약속된 씨를 통해 하나님께서 마침내 악을 이기실 때까지 일시적일 뿐입니다.”

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특별 보고서: 창세기 1-11장을 전파하다

포트워스—바벨탑 이야기의 언어, 배경 및 신학을 공부하면 그것에 대한 설교가 생생하게 살아난다고 David Allen이 26월 XNUMX일 Fort Worth의 Southwestern Baptist Theological Seminary에서 열린 Advanced Expository Preaching Workshop에서 말했습니다.

“만약 당신이 이런 구절에 대해 설교할 때 배경을 조금 파고 드는 대가를 치르게 할 수 있다면, 좀 더 기술적인 논평을 보고 이에 관한 기사를 읽고 이런 종류의 배경에 대해 배우는 대가를 치르게 될 것입니다. 사우스웨스턴 신학대학원 학장이자 설교 교수인 앨런은 이렇게 말했다.

창세기 11장 1-9절을 말씀하시면서 그 구절의 배경과 의미, 구조를 요약하셨습니다.

사람들 사이의 가장 중요한 구분은 인종이나 지리적 구분이 아니라 언어적 구분이며 바벨탑에서 유래했다고 그는 말했습니다. 창세기 1-11장을 거부하는 사람들은 인간의 언어를 만족스럽게 설명할 수 없다고 Allen은 말했습니다.

“인간의 말과 언어의 기원을 진화론적 모델로 설명하는 것은 일종의 어려운 일입니다. 당신은 그것을 하려는 수많은 시도를 발견할 것입니다. 그러나 문헌에서 이것에 대해 읽기 시작하면 정직한 진화론자가 '이런 일이 어떻게 일어났는지 알 수 없습니다. 창세기 1-11장에 있는 계시로부터 언어의 기원을 설명할 수 없습니다.”

창세기 11장은 문학적 장치의 배열을 사용한다고 Allen은 말했습니다. 그는 두운, 말장난, 아이러니와 풍자가 모두 존재한다고 지적했습니다. 예를 들어, 하나님이 건축자들이 하늘에 닿았다고 생각한 탑을 보기 위해 내려온 것은 아이러니하다. 그리고 건축자들은 수치스러운 이름을 받기 위해 자신들의 큰 이름을 찾았습니다. 바벨은 혼란을 뜻하는 히브리어 단어처럼 들립니다.

또 다른 히브리어 놀이는 “벽돌을 만들자”와 “내려가자”라는 구절에 나옵니다. 각 구는 하나의 히브리어 단어를 번역하고 두 단어는 역순으로 같은 자음을 가지고 있다고 그는 말했다. 그 반전은 하나님의 뜻이 죄 많은 인류의 계획과 반대라는 사실을 강조한다고 Allen은 주장했습니다.

그러한 문학적 장치는 하나님의 영감을 받았지만 히브리어 본문을 연구하고 설명하려는 설교자가 없으면 영어 사용자는 그것을 그리워할 것이라고 그는 말했습니다.

“설교는 하나님의 진리를 전하는 것입니다. 항상 내용은 훌륭하지만 때로는 의사 소통이 그렇게 좋지 않습니다. 그럴 때 문제는 텍스트가 아닙니다. 문제는 설교자입니다.”라고 Allen은 말했습니다.

바벨탑 계정에는 신학이 풍부하다고 그는 말했다. 이 책의 가장 중요한 주제 중 하나는 인간이 자신의 영광을 구하기보다 하느님께서 자신의 이름을 위대하게 만드실 필요가 있다는 것입니다. 그는 창세기 11장에서 위대한 이름을 만들려는 시도가 실패한 것과 창세기 12장에서 아브라함에게 위대한 이름을 주시겠다고 약속하신 하나님의 약속 사이의 대조에 주목했습니다.
죄 많은 건축자들과 아브라함 사이의 또 다른 대조는 아브라함이 히브리서를 인용하면서 하나님이 건축자요 건축자이신 도시를 찾았다는 것입니다.

그는 바벨탑도 오순절의 중요한 배경이라고 말했습니다.

“오순절에 무슨 일이? 어떤 의미에서 바벨의 반전. 바벨에서 당신은 하나님 자신에 의해 많은 언어로 혼동되는 하나의 언어를 가지고 있습니다.”라고 그는 말했습니다.

“사도행전 2장 1-18절에 네게 무엇이 있느냐? 당신에게는 다양한 언어가 있습니다. … 그리고 하나님은 그 많은 언어를 뒤집으십니다.”

창세기 11장의 다른 중요한 주제 중에는 땅을 채우라는 하나님의 명령과 모든 인간사에 대한 그의 주권이 있다고 그는 말했습니다.

앨런은 바벨탑에서 설교하는 열쇠는 문학적, 신학적 주제를 듣는 사람의 마음을 사로잡는 방식으로 전달하는 것이라고 말했습니다. 그는 구약의 모든 설교는 그리스도를 가리켜야 한다고 덧붙였습니다.

알렌은 바벨탑은 재림 때의 모든 세속 왕국에 대한 하나님의 심판을 예표하고 예수님이 그의 왕국을 세우기 위해 세상의 구조를 부수는 방법을 보여줌으로써 그리스도를 가리킨다고 강조했다.

“우리는 기독교 설교자입니다.”라고 그는 말했습니다. 예수님을 전파하는 것은 “우리가 구약을 전할 때 마땅히 해야 할 일입니다. 스펄전은 '내가 구약성경을 설교할 때, 나는 예수님께로 향합니다.'라고 말했습니다. 그래서 우리는 그곳에 그리스도를 모셔야 합니다.”

그는 열심히 일하면 어떤 설교자가 바벨탑과 성경의 다른 어떤 구절에서도 역동적인 설교를 할 수 있다고 말했습니다.

“나는 설교하도록 부름받은 사람은 누구나 설교하도록 하나님으로부터 사실상의 은사를 받았다고 생각합니다. 그리고 세 번째는 이 두 가지를 기반으로 노력한다면 훌륭한 설교를 배울 수 있을 것”이라고 말했다.

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노아 홍수는 은혜에 의한 심판과 안전을 예고하다

네피림 구약 학자가 자신의 관점을 제시하다

건전한 성경 해석은 강해 설교에 연료를 공급해야 합니다

창세기 1장은 모든 성경 신학의 기초라고 교수는 말합니다.

특별 보고서: 창세기 1:11 전파

그 때에 네피림이 땅에 있었고 그 후에도 하나님의 아들들이 사람의 딸들에게로 들어와 자식을 낳을 때에 이들은 고대의 용사들, 유명한 사람들이었습니다. -창세기 6:4

요새—창세기 6:1-4에서 “하나님의 아들들”과 네피림으로 알려진 “유명한 사람들”의 의미에 대해 많이 기록되고 논의되었습니다.

어떤 사람들은 그 구절이 경건한 남성이 불경건한 여성과 결혼하여 전통적으로 거인으로 여겨졌던 죄 많은 자손을 낳는 것에 대해 말하고 있다고 제안했습니다. 킹 제임스 성경은 사실 그것을 “거인”으로 번역했습니다.

다른 사람들은 네피림이 타락한 천사와 여자의 결합으로 낳은 자손이라고 추측했습니다.

앨라배마주 버밍엄에 있는 Beeson Divinity School의 구약학 교수인 Allen Ross는 그 구절에 포함된 죄가 무엇이든 “기괴한” 일이라고 말했습니다.

“당신은 이것에 대해 당신 자신의 이단을 생각해 낼 수 있습니다. 나는 내 것을 공유하고 이에 대해 어떻게 생각하는지 말할 것입니다.”

로스는 이 네필림이 거인이며 "고대 세계의 영웅들"이라고 믿는다고 말했습니다. “하나님의 아들들”로 번역된 구약은 천사들을 가리키며 이교도 세계에서 이들은 “판테온의 작은 신들”이었습니다.

그러나 천사는 인간의 몸에 깃들지 않는 한 출산하지 않는다고 로스는 말했다.

“그렇다면 당신은 그것을 할 수 있는 능력이 있을 것이지만, 그러면 당신이 해서는 안 되는 일을 다루기 때문에 그것은 기괴할 것입니다. 특정 영역에서 넘어선 경계가 있다”고 설명했다. “하지만 그것이 오만함의 본질입니다.

“여기서 우리가 다루고 있는 것은 하렘을 건설하기 시작한 고대 세계의 악마 들린 독재자이며, 그 결과 세계에 대한 권위를 행사하고 그들의 결혼으로 [이러한] 괴물을 만들 것입니다. 그리고 이들은 고대 세계의 영웅이 되었습니다.”

그는 그러한 견해가 SF 채널에 적합하다는 것을 인정했습니다.

“그러나 동시에 우리는 성경과 고대 근동에서 여기서 무슨 일이 일어나고 있는지에 대한 증거를 가지고 있습니다.”

고대 근동 신화에서는 인간과 신의 혼인을 통해 불멸이 가능하다고 믿었습니다. 그러한 지식은 길가메시 서사시에서 불멸을 추구하는 바빌론의 탐구와 높은 신 엘과 함께하는 가나안 종교에서 발견되었습니다.

Ross는 “이 구절은 신화의 피투성이의 세부 사항으로 들어가고 싶지 않기 때문에 단지 힌트에 그 사고 방식을 반영하는 것 같습니다.”라고 말했습니다. 그것은 단지 사건이 그 모든 것 뒤에 있다고 말하고 하나님은 그것을 보시고 '아니요! 그들은 단지 육체일 뿐이며 120년 후에 그들은 죽을 것입니다. 그래서, 불멸을 위한 탐구에 대해 너무 많이."

더 나아가 로스는 이렇게 말했습니다. “유드는 6절에서 이 천사들이 본래 처소를 그대로 두지 않고 심판 날까지 옥에 갇혔다고 말합니다. 그게 그가 말하는 전부입니다. 힌트입니다.

“Peter는 이것에 대해 조금 더 나아갑니다. 베드로후서 2장에서 그는 그들이 적절한 경계 안에 머물지 않고 그들에게 심판이 임하는 천사들에 대해 이야기할 것입니다. 그리고 베드로는 베드로전서 1장에서 그의 부활 이후에 대해 이야기할 때도 이것을 언급했습니다. …

Peter는 결코 성도를 영으로 언급하지 않으며, 그들이 구약의 신자라면 감옥에 있지도 않을 것이라고 Ross는 지적했습니다.

“그리고 그는 그들이 나갈 수 있도록 복음을 전파하기 위해 거기에 가는 것이 아닙니다. 그는 그들이 결코 포기하지 않기 때문에 그들의 운명이 봉인되었음을 알리기 위해 전령으로서 거기에 가는 것입니다.”

창세기 6장 5절에 묘사된 죄는 성경 전체를 통틀어 최악의 경우이며 “인류가 완전히 타락하여 멈춰야 하는 상황 중 하나”입니다.

“우리는 아직 [이러한 유형의 악]과 접촉하지 않았습니다. 비록 종말론적으로 말하지만, 그것은 오고 있습니다. 말세에 마귀의 세력과 세상 종교의 혼란이 점점 더 커질 것이기 때문입니다. 성경은 우리에게 …

Ross는 “좋은 설교입니다.”라고 덧붙였습니다. “오늘날 인류가 그 방향으로 나아가고 있기 때문에 의미가 있는 설교입니다. 앞서 말했듯이 하나님이 호루라기를 불고 끝이 나고 그가 이겼을 때에는 한계가 있습니다. 너무 그로테스크한 ​​지경에 이르도록 놔두지 마세요. 하지만 정말 나빠질 것입니다.

“그리고 불의가 성할 것이나 종말론적 관점에서 생각한다면 다가오는 심판에 멸망할 사람이 아무도 없을 것입니다. 하나님의 은혜가 그들에게 피할 길을 주느니라.”

특별 보고서 관련 이야기:

노아 홍수는 은혜에 의한 심판과 안전을 예고하다

신학이 풍부한 SW 학장 Babel 계정

건전한 성경 해석은 강해 설교에 연료를 공급해야 합니다

창세기 1장은 모든 성경 신학의 기초라고 교수는 말합니다.

특별 보고서: 창세기 1-11장을 전파하다

요새—창세기에 나오는 노아의 홍수 이야기는 현대 독자들에게 죄인을 올바로 처벌하지만 그의 은혜를 구하는 사람들에게는 안전을 제공하는 인내심 있는 재판관에 대한 풍부한 통찰력을 제공합니다.

앨라배마주 버밍엄에 있는 샘포드 대학의 비슨 신학 학교의 구약학 교수인 앨런 로스는 좋은 소식은 노아에게 주어진 안전이 오늘날에도 믿음으로 그리스도를 믿는 모든 사람에게로 확장된다는 점이라고 말했습니다.

“창조와 축복: 창세기 연구와 해설” 등 수많은 책의 저자인 로스가 26월 XNUMX일 사우스웨스턴신학교에서 열린 심화강해설교세미나에서 연설했다.

로스는 창세기 6장에 묘사된 만연한 죄가 너무 기괴해서 하나님께서 그것을 계속하도록 내버려 두실 수 없다고 지적했습니다. 세상은 폭력, 성적 부도덕, 인간 생식에 대한 악마의 간섭에 대한 언급으로 가득 차 있다고 Ross는 믿습니다(Ross의 견해는 관련 이야기 참조).  

노아와 그의 가족을 제외하고 결과적인 심판은 유쾌하지 않지만 “심판이 없으면 구속도 없기 때문에 전파해야 합니다.” 창세기의 하나님은 “판단하기 더디”하시며 그러한 판단은 “하나님에게도 불쾌하시다”고 Ross는 말했습니다.

홍수 이야기를 통해 설교하려면 그곳의 신학을 신중하고 균형 있게 다루어야 합니다. “여기서 30분 설교를 다루고 있는 것이 아닙니다.” 대신 로스는 “하나님이 이 자료를 통해 우리에게 말씀하시는 것을 발견”하는 일을 하라고 촉구했습니다. 신학을 정확하게 다루면 쉽게 적용할 수 있습니다.

“온 세상이 정죄를 받아 하나님의 심판을 기다리고 있다고 할 수 있지만 하나님은 한 사람의 순종으로 피할 길을 내셨습니다. 이것이 창세기의 이 부분에서 나온 신학적 진술입니다. 그것은 노아에게 일어나고 있는 일과 일치합니다. 그러나 당신은 그것이 그리스도에게 일어나고 있는 일과 일치하기 때문에 내가 그것을 가지고 어디로 가고 있는지 알 수 있습니다. 우리도 같은 상황입니다.”

분명히 Ross는 Noah가 명시적으로 그리스도에 대한 믿음을 요구하지 않는다고 지적했습니다. “그러나 이 자료를 계시하시고 이 구절의 주요 대변인이신 하나님은 나중에 올 일에 대해 모든 사람을 준비시키는 방식으로 말씀하실 것입니다. 우리가 오늘 이미 언급했듯이, 그것이 점진적 계시가 작동하는 방식입니다.”

Allen은 창세기 1-11장이 1:1, 2:4, 5:1, 6:8(노아에 초점이 맞춰지는 부분)과 10:1에서 시작하는 부분으로 나눌 수 있다고 말했습니다. 설교 목적을 위해 Ross는 홍수 이야기를 6:1-8과 6:8의 두 부분으로 나눴다고 말했습니다.

Ross는 창세기 전반에 걸쳐 악화의 주기가 있으며 항상 "영적으로 높은 지점에서 시작하여 낮은 지점으로 끝납니다."라고 말했습니다. 창세기 6장에서 “우리는 모든 성경에서 죄에 대한 가장 강력한 설명을 가지고 있습니다.” 그리고 그리스도께서 재림하시기 전에 예언된 악에 대한 종말론적 일견을 보여줍니다.

본문은 하나님이 막아야 하는 죄의 정도에 대해 설명하고 있는데, 설교자는 “어떤 죄입니까?”라고 물어야 합니다. 로스는 지적했다.

“얼마나 나빠야 합니까?” 하나님은 아브람에게 의인 10명으로 소돔을 살려주겠다고 말씀하셨지만 노아의 이야기에는 그런 희망이 없다고 Ross는 관찰했습니다.

“사악함이 너무 심해서 하나님의 마음을 슬프게 할 것입니다. 여기서 벗어날 수 있는 유일한 방법은 은혜입니다.”

창조 이야기는 나머지 창세기의 서곡이며 창세기 자체는 율법의 서곡이라고 Ross는 말했습니다. 이 책의 악화는 “동산에서 시작하여 이집트의 관으로 끝납니다.”

지역 또는 전 지구적 홍수?
Ross는 일부 오래된 지구 모델이 제안한 지역 홍수가 아니라 전지구적 홍수를 강력하게 주장합니다.

"나는 양측의 주장을 알고 있지만 지역 홍수라면 대답해야 할 질문이 많습니다."

“[노아]에게는 100년이 있습니다. 왜 그는 동물을 데리고 움직이지 않습니까? 그것에는 많은 문제가 있습니다. 지역 홍수라면 왜 동물을 구해야 합니까? 다른 나라와 다른 도시에도 많이 있습니다. 그러나 가장 큰 문제는 전 인류가 이런 식이고 기소가 전 인류에 관한 것이라면, 왜 메소포타미아에서 사람들을 파괴하고 세계 어디에서도 파괴하지 않는 것입니다. 그것은 별로 의미가 없습니다.”

또한 Ross는 그것이 국지적 홍수라면 방주가 어떻게 아라랏 산 꼭대기에 상륙했는지 주장했습니다. 그럼에도 불구하고 Ross는 홍수의 범위를 우정을 깨뜨릴 문제로 보지 않는다고 말했습니다.

대홍수 기록이 끝날 무렵, 그 구절은 노아가 확장된 은혜를 받았다고 말합니다. 그것은 그것이 과소 평가되었다는 것을 의미합니다.”라고 Ross는 강조했습니다.

“[노아]는 순종하는 믿음으로 응답합니다. 그러면 당신은 '그가 왜요?'라고 말합니다. 글쎄, 우리는 모른다. 놀라운 은혜입니다. 우린 왜? 우리가 정말로 좋은 대답을 내놓을 수 없는 문제 중 하나입니다. 어떤 사람들은 그들이 받은 은혜를 받을 자격이 있다고 생각하지만 그것도 옳지 않습니다. 그것이 독선입니다.”

그렇다면 왜 물로 세상을 멸망시키는가? Ross는 하나님께서 그것을 창세기 1장에 있던 무형의 창조가 형성되기 전의 상태로 되돌리고 있다고 말했습니다.

“점차 마른 땅이 나타나고 마른 땅이 자라나니 분명히 새로운 시작일 것입니다.”

물이 필요한 두 번째 이유는 율법에 따른 정화 의식 때문이라고 Ross는 말했습니다.

“출애굽에도 본이 있느니라” 애굽은 홍해에 멸망당하고 이스라엘 백성은 물로 말미암아 구원을 받았으니 “이러므로 베드로가 세례에 해당한다고 하는 것은… 물 속에서 죽음을 맞이하고 그 후에 새로운 삶으로 태어나는 것. Peter에게는 악용을 위한 패턴이 있습니다.”라고 Ross가 말했습니다.

“또한, 홍수는 하나님께서 그의 창조물에서 의를 보존하기 위해 어느 정도까지 가실 것인지를 우리에게 보여줍니다. … 비교할 만한 또 다른 사건이 하나 있는데 거기에서 신은 그의 아들의 죽음으로 모든 것을 대가를 치르게 될 것입니다.”

사우스웨스턴 신학교의 매튜 맥켈러 교수가 창조 이야기를 다룰 때 언급한 것처럼, 이교도 홍수 이야기와 대조되는 홍수는 “연기가 가득한 어두운 방을 나와 밝은 햇빛 속으로 걸어 들어가는 것과 같습니다.”

예를 들어, 방주와 함께 홍수 이야기를 포함하는 불멸을 추구하는 이야기인 길가메쉬의 바빌론 이야기에서 다신교가 만연하고 인간은 죄 때문이 아니라 소음 때문에 방주에 놓입니다. 구원은 이야기의 일부가 아니며 방주는 XNUMX마일 길이의 “괴물”입니다.

홍수 이야기는 “하나님의 주권과 거룩함을 확인하는 방법”이라고 Ross는 말했습니다. “모든 고대 문화에는 홍수에 대한 설명이 있는데, 홍수가 지역 홍수였다면 왜 모든 문명에 홍수에 대한 기록이 있고 왜 모두 홍수에 대한 기억이 있는지 이해하기 어렵습니다. 그들에게 미치는 도덕적 영향은 전혀 없었습니다.”

창세기 8장 1절의 노아에 대한 하나님의 기억에서 히브리어로 기억하다라는 말은 항상 기억된 것에 따라 행동하는 것을 의미한다고 Ross는 지적했습니다.

“그는 이 방주를 통해 인류를 구원하겠다고 노아에게 약속하셨고 그 약속을 잊지 않으셨습니다.” 이 의미는 또한 강도가 그리스도에게 간청한 간청과도 관련이 있습니다. “당신의 왕국에 임하실 때 저를 기억해 주십시오.”라고 Ross는 말했습니다. 그 강도는 단순히 예수님께 십자가에서 그들의 토론을 기억해 달라고 요청한 것이 아니라고 설명했습니다.  

그러면서 “그런데 이것도 주의 만찬에 영향을 미친다”고 덧붙였다.

로스는 심판, 노아와 그의 가족의 구원, 창세기 대홍수의 땅의 재생이 앞으로 일어날 일을 예고한다고 말했다.

“여기서 노아는 그 모든 것의 선구자이며 따라서 위대한 종말론적 순간이자 하나님을 거룩하신 하나님, 의로운 하나님, 심판하시는 하나님, 그러나 은혜의 하나님이요 영광의 하나님으로 묘사합니다. 그리고 그것이 이 자료를 다룰 때 얻어야 하는 균형입니다.”

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건전한 성경 해석은 강해 설교에 연료를 공급해야 합니다

창세기 1장은 모든 성경 신학의 기초라고 교수는 말합니다.

특별 보고서: 창세기 1-11장을 설교하다

포트워스—Matthew McKellar는 창세기 1장을 읽는 것이 창세기 2장과 그 이후의 모든 것에 영향을 준다고 말합니다. 신학은 거기서 시작됩니다.

“사물의 성경적 주제에 있는 이 전체 창조 이야기는 명목상이거나 우리가 '아, 창조 이야기는 창세기 1장에 있다'고 무시하는 것이 아닙니다. 이것은 전능하신 하나님에 대한 우리의 이해의 핵심입니다. 다시 말해, 창조론을 제대로 이해하지 못하면 다른 어떤 것도 제대로 이해하지 못할 것입니다.”

포트워스 사우스웨스턴침례신학교 설교학과 부교수인 맥켈러(McKellar)는 26월 XNUMX일 “창조”라는 주제로 학교의 연례 고급 강해 설교 세미나를 열었다.

McKellar는 "Foundation or Fairy Tale? 창세기 1-11장을 설교함.” 다른 발표자들은 타락, 노아의 홍수, 바벨탑을 다루었습니다.

성경은 구약과 신약의 창세기 기록에 큰 의미를 두고 있다고 그는 지적했습니다.

창조 이야기를 설교하는 것은 하나님의 영광과 영원한 목적을 위해 창조하신 하나님의 영광을 증진시키는 것이지 그가 필요로 했기 때문이 아니라고 McKellar는 말했습니다. 창세기를 전파하는 것은 “성경 전체에 걸쳐 계속되는 신 중심적인 강조점”을 선포할 기회를 제공합니다.

사실, 창세기의 처음 35개 구절에서 하나님이 35번 언급된다고 McKellar는 지적했습니다.

“그것이 우리에게 무엇을 말해주는가? 그것은 우리가 주요 초점이 아니라는 것을 알려줍니다. 무에서 창조하시는 전능하신 하나님이 계시다는 말씀입니다. 그리고 당신의 백성과 내 백성은 그것을 들어야 하고, 그들은 그것을 알아야 합니다.”

창조의 날
McKellar는 문자 그대로 XNUMX일의 창조를 유지하는 데 있어 "역사의 거대한 덩어리"에 합류했다고 말했습니다. 그럼에도 불구하고 설교자는 모든 주요 견해를 이해해야 한다고 그는 말했다.
간격 이론은 틀림없이 20세기 전반에 걸쳐 보수 학자들 사이에서 가장 두드러진 견해였다.

그 지지자들은 누구보다 그것을 대중화시킨 CI Schofield와 달라스 제일침례교회의 목사인 고 WA 크리스웰을 포함했습니다.

그것은 창세기 1장 1절과 1장 2절 사이의 간격을 제안합니다. 루시퍼가 반역하고 창조된 질서가 심판으로 파괴되고 새로운 창조가 일어나는 기간입니다.

은퇴한 사우스웨스턴 신학교 교수인 제임스 레오 개렛(James Leo Garrett)은 크리스웰의 견해에 대해 이렇게 말했습니다. 재정렬이나 레크리에이션이 필요한 이유를 설명하기 위해."

McKellar는 간격 이론이 "20세기 근본주의에서 거의 의심의 여지가 없는 견해"가 되었다고 말했습니다. 또 다른 간격 이론가인 AW 핑크는 재생된 지구가 약 6,000년 전이라고 믿었습니다.”라고 McKellar는 말했습니다.

McKellar는 "일요일 아침에 간격 이론을 설명하는 데 45분을 소비하지 않을 것입니다."라고 말했습니다. 그러나 다양한 견해에 익숙하다고 McKellar는 주장했습니다.

또한 McKellar는 "형태가 없고 공허한"에 해당하는 히브리어 단어가 심판의 일종으로 땅이 황폐하게 되었음을 의미하는지 아니면 황폐하지 않도록 창조되었음을 의미하는지에 대해 학자들의 의견이 일치하지 않는다는 점에 주목하는 것이 중요하다고 말했습니다. 간격 이론가들은 전자의 견해를 취합니다.

다른 접근법으로는 창조일을 하나님이 행하신 일을 보여주기 위한 24시간제가 아닌 문학적 장치로 보는 프레임워크 가설이라고 불리는 문학적 날 이론과 XNUMX일을 하나님의 시간으로 보는 계시적 날 이론이 있습니다. 자신의 창조 행위를 모세에게 드러내는 일에 착수했습니다.

“하나는 기억해야 합니다. 우리는 홍수, 타락, 여섯째 날이라는 세 가지 거대한 장벽을 통해 창조를 봅니다. 그러나 빨리, 우리 중 누구도 타락한 인간으로서 안경을 벗고 창세기 1장을 공부할 수 없다고 말하겠습니다. 우리 모두는 타락의 이 쪽에 접근합니다. 우리는 가을의 영향을 받고 있습니다.”

McKellar는 간격 이론을 거부하고 유신론적 진화를 성경과 "절대적으로 지지할 수 없는" 그리고 "완전히 양립할 수 없는"이라고 부릅니다.

McKellar는 창조 이야기가 “평범한 날의 일주일이며 이 해석에 반대하는 강력한 증거는 없습니다. 수십억 년 된 오래된 지구에 대해 성경적으로 주장할 수 있는 유일한 방법은 창세기 1:1과 1:2 사이의 간격을 제안하거나 방금 설명한 개념 중 하나를 제안하는 것입니다.”

McKellar는 "시대의 영과 결혼하는 자는 다음 세대에 과부가 된다"는 격언이 창조 계정에 적용된다고 말했습니다.

“조심하십시오, 조심하십시오, 조심하십시오 … 창세기 1장에 대한 당신의 주석과 처리를 최신 신학적 유행에 맞추지 마십시오. 최신 과학 이론에 근거한 주석을 조심하십시오.”

그러나 오래된 지구 창조론이 아니라 자연주의가 성경적 진리에 대한 공동의 적이라고 그는 말했다. 그리고 유신론적 진화는 타락 이후부터 성경의 권위를 약화시킵니다.

“[신론적 진화]는 아담의 본성에 대해 무엇을 말하며, 타락의 본성에 대해 무엇을 말합니까? 이 모든 것이 서로 연결되어 있습니다.” 성경은 “누가, 왜”라고 가르칠 뿐만 아니라 또한 방법과 관련하여 명시적인 주장을 합니다.”라고 McKellar는 주장했습니다.

창조 이야기를 전함에 있어 하나님은 형태 없는 것을 형체로 주시고, 빈 것을 채우시며, 빛을 주시고 어두움과 나누게 하심과 같이 물질의 풍성함이 있습니다. 많은 성경 이야기와 마찬가지로 은유와 예표가 풍부합니다.

원래 독자들은 창세기 1장의 신을 고대 근동의 이교 신들과 완전히 대조적으로 보았을 것이라고 McKellar는 말했습니다. 예를 들어 고대 가나안인들은 바다를 그 놀라운 능력으로 숭배했지만, 창세기 1장의 하나님은 바다를 창조하셨을 뿐만 아니라 바다 생물로 채우고 그 경계를 정하셨습니다.

"그는 바다에서 라이벌 신이 없습니다."라고 McKellar는 말했습니다. "당신이 다른 것을 설교하지 않는다면, 하나님의 위대함과 위대하심을 설교하십시오."

창세기 1장에서 하나님에 대해 사용된 엘로힘이라는 용어는 복수형입니다. XNUMX일째 되는 날 엘로힘의 선언인 “우리의 형상을 따라 우리의 모양을 따라 우리가 사람을 만들고”라는 말은 나중에 점진적 계시를 통해 삼위일체 하나님으로서 계시될 것에 대한 힌트라고 McKellar는 설명했습니다.

McKellar는 이 구절에서 또한 중요한 것은 “인류는 창조의 정점입니다. 우리는 동물 그 이상입니다.”

안식일에 대해 생각하면서 McKellar는 하나님이 피곤해서 쉬는 것이 아니라 자신이 만드신 것을 축하하고 즐기기 위해 쉬실 필요가 있다고 주장했습니다.
마찬가지로 사람들은 청교도들이 "영혼의 장날"이라고 부르는 일을 삼가하고 하나님의 일을 축하하기 위해 일주일에 하루를 보내야 합니다.  

문화는 대체로 대자연을 선호하지만 창세기 기록에 대한 믿음은 주권적인 신에게 복종하는 행위라고 McKellar는 말했습니다.

“우리의 타락한 죄악 속에서 하나님만이 받으셔야 할 영광을 빼앗기 위해 우리가 해야 할 일은 무엇이든 할 것이라는 것이 우리의 우상숭배적인 마음과 생각에 거의 각인되어 있습니다.

"전능하신 하나님의 소유권은 절대적으로 배타적입니다."

McKellar는 "만약 내가 창조 계정의 역사성을 부정한다면, 나는 몇 가지 중대한 문제를 겪을 것입니다."라고 덧붙였습니다.

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PITTSBURGH—남편과 저는 새 집을 구하려고 쇼핑 중입니다.

새로운 고향 찾기를 견뎌본 사람이라면 누구나 그것이 길고 지루하고 종종 실망스러운 과정이 될 수 있다는 것을 알고 있습니다. 특히 우리가 배를 조종하기를 고집한다면 더욱 그렇습니다.

어떻게 그럴 수 있지?

새 집을 찾는 모든 사람에게는 주머니 위시리스트가 있습니다. 그렇지 않으면 완전히 사실이 아닐 것입니다. 나는 장래의 새 집을 고려할 때마다 내 목록에서 어떤 기대치, 기준, 편의 시설이 충족되었는지 정신적으로 확인하고 있습니다. 이 집이 나를 편안하게 해 주는가 아니면 내가 안락한 영역 밖에서 살아야 하는지를 요구하는가? 이 집은 입주 준비가 되었습니까? 아니면 해결사입니까? 이 투자로부터 어떤 종류의 수익을 얻을 수 있으며 얼마나 빨리 수익을 볼 수 있습니까?

위시리스트를 손에 넣은 상태에서 배가 원치 않는 방향으로 표류하는 것을 감지하면 기내에서 매우 쉽게 반란을 일으킬 수 있습니다. 하지만 고향 찾기라는 배를 조종하면서 완벽한 집은 없다는 것을 금세 깨달았습니다.

내가 위시리스트에 올려놓은 모든 기대를 충족시키는 집은 세상에 없습니다. 오래된 집을 사면 기존 구조에 내 라이프스타일을 맞춰야 합니다. 그러나 가족의 필요에 맞게 새 집을 맞춤식으로 지었다고 해도 내 예산과 자원으로는 여전히 한계가 있습니다. 따라서 새 집에 대한 특정 기대치를 갖는 것이 선천적으로 잘못된 것은 아니지만 그러한 기대가 요구 사항이 될 때 위험이 옵니다.

신자로서 우리는 집을 사는 것처럼 새 교회 집을 구입하는 죄를 자주 범합니다. 우리는 영적인 계획보다 세속적인 욕망을 성취하는 것과 더 관련이 있는 주머니 위시리스트로 검색을 시작합니다.

내 이야기도 다르지 않다. 남편 조나단과 제가 텍사스에서 펜실베니아로 처음 이사했을 때, 우리는 새로운 교회 집을 찾는 것이 어렵다는 것을 알았습니다. 그리고 북동부의 교회가 성경 벨트의 교회 생활과 다를 수 있도록 준비하는 동안, 우리는 여전히 우리의 새 교회 집에 대한 특정한 “남부” 기대에 매달렸습니다. 쉽게 친구. 우리는 우리의 새로운 교회가 우리를 먹여살릴 사역을 할 수 있을 만큼 활기차기를 원했습니다. 우리는 우리의 새 교회가 우리 아이들을 위한 견고한 어린이 사역을 할 수 있을 만큼 충분히 세워지기를 원했습니다.

이러한 기대는 새로운 집을 찾는 것이 우리가 예상했던 것보다 더 어렵다는 것이 판명될 때까지 거의 무언의 상태였습니다. 우리는 XNUMX곳의 교회를 방문했고, 어떤 교회는 한 시간 정도 떨어진 곳도 있었는데, 각 교회는 우리의 엄격한 기준을 충족하지 못했습니다. 우리는 우리의 요구가 우리 교회 수색의 배를 조종하도록 허용했을 때 최종 결과는 실망과 좌절이라는 것을 빨리 발견했습니다. 우리의 모든 요구 사항을 포함하는 교리적으로 건전한 교회를 찾는 것은 거의 불가능했습니다. 완벽한 집이 없듯이 완벽한 교회의 집도 없습니다.

그러나 우리의 완벽한 집이 우리에게 밝혀진 것은 우리의 자기 주도적인 새로운 집 찾기가 막다른 골목에 도달한 후에야 나타났습니다. 하나님의 섭리의 손길이 우리를 피츠버그의 새로운 사역으로 인도하셨습니다. 최근에 사우스이스턴 침례신학교를 졸업한 켄 코드레이와 그의 아내 폴라가 이끄는 소수의 신도 그룹입니다. Living Faith Community Church라고 하는 그룹은 20명 이하로 구성되었습니다. 우리의 새 교회 집은 아직 교회도 아니었습니다.

우리가 Living Faith를 처음 방문했을 때 많은 사람들을 보지 못했습니다. 우리는 인력이 풍부한 다양한 사역을 보지 못했습니다. 또한 설립된 어린이 사역도 보지 못했습니다. 그러나 우리가 기대하는 대로 크고 활기차고 설립된 교회가 존재할 필요는 없습니다.

그 대신, 우리는 하나님께서 우리를 위해 임명하신 새로운 집이 우리가 상상하는 것보다 훨씬 더 크다는 것을 발견했습니다. 우리가 우리의 필요를 채워줄 친구와 사역을 찾기로 바빴을 때, 하나님은 대신 우리를 섬기는 곳으로 인도하셨습니다. 그리고 신적인 아이러니의 맛깔스러운 반전으로, 하나님은 우리에게 의미 있는 우정, 자양분을 주는 말씀에 대한 열정, 그리고 예수 그리스도의 좋은 소식으로 가족을 변화시키기 위한 일관된 사역을 제공하는 바로 그 장소로 이 작고 새로운 일을 선택하셨습니다. 하나님의 과분한 은혜 안에서 우리의 체크리스트는 더 이상 존재하지 않았습니다.

신은 당신이 당신의 삶의 배를 조종하도록 도와줄 필요가 없습니다. 사실, 표류하는 자신을 찾는 것보다 핸들을 확고하게 잡는 것보다 더 빠른 방법은 없습니다. 하나님께서 당신을 위해 계획하신 “최고”를 경험하기 위해서는 당신의 기대, 개인적 선호, 삶의 안락함 수준을 포기하는 법을 배워야 합니다. 그러나 배를 조종하는 분이 이미 완벽한 목적지를 지정하고 당신을 위한 진로를 정하셨다는 것을 알 때 바퀴를 놓아주는 것이 그렇게 벅차게 느껴지지 않습니다.

우리의 경우, Living Faith Community Church의 핵심 그룹에 합류하여 우리의 요구와 두려움을 포기했을 때 소수의 자원과 소수의 자원에도 불구하고 하나님의 말씀이 강철 도시에 생명을 불어 넣는 것을 간절히 바라는 진정한 신자 공동체를 발견했습니다. 우리는 하나님의 영광을 위해 그들의 목적과 삶의 방향을 바꾸시도록 결정적으로 허용하는 한 무리의 사람들을 발견했습니다. 우리는 우리의 새로운 집을 발견했습니다.

그것은 완벽합니까? 아니요. 하지만 우리에게는 완벽합니다. 우리가 배를 조종했다면, 우리가 직접 주문한 경우에도 예배와 봉사에 더 좋은 곳을 찾을 수 없었을 것임을 압니다.

전 편집장인 Melissa Deming은 프리랜서 작가이자 Southern Baptist TEXAN 신문의 정기 특파원입니다. 이 칼럼은 그녀의 블로그 MelissaDeming.com에 처음 등장했습니다.

IRVING—14월 15일부터 3,600일까지 어빙 컨벤션 센터에서 열리는 텍사스 남침례교 대회의 폐회식에는 텍사스 교회가 전 세계적으로 약 XNUMX개의 미참여 종족 그룹을 참여시키는 데 도움을 줄 것을 요청하는 내용이 포함될 것입니다.

1월에 SBTC의 이사회는 연례 Lottie Moon Christmas Offering을 통해 국제 선교를 위한 잉여금 1,000만 달러를 제공하기로 결정했습니다. 그 회의에서 이사회는 또한 텍사스에 있는 남침례교회에 3,600개의 미전도 그룹 중 XNUMX개를 참여시킬 것을 요청했습니다.

그 선물은 남침례교회가 세계의 미전도 종족에게 다가가는 일을 돕기 위해 IMB에 적극적으로 참여할 것을 요청한 지난 여름 국제선교이사회 회장 톰 엘리프의 요청에 따른 것입니다.

Eliff는 15월 XNUMX일 비디오 스트리밍을 통해 SBTC 메신저와 대화할 예정입니다. 메신저는 선교사들과 오데사의 바이런 맥윌리암스 SBTC 회장과 Euless의 존 메도르 이사회 의장으로부터도 소식을 듣게 될 것입니다.

참석한 사람들은 그날 밤 각 의자에서 참여하지 않은 사람들과의 관계에 대한 정보가 포함된 IMB Embrace 헌신 카드를 찾을 수 있다고 SBTC 선교 담당 직원인 Chad Vandiver가 말했습니다.

"그들의 약속을 받으면 우리는 그들에게 Next Step 공약 카드를 줄 것이고 우리는 미래의 훈련 기회와 그들이 미전도 종족 그룹을 포용하고 도달할 수 있도록 장비와 권한을 부여할 수 있는 방법에 대해 그들과 이야기할 수 있을 것입니다."라고 Vandiver는 설명했습니다.

헌신에는 특정 그룹을 위한 기도가 포함되지만 이는 기도 그 이상이라고 그는 강조했습니다.

Vandiver는 "입양"이라는 용어는 교회에 대한 Eliff의 부름을 설명하는 데 사용되었지만 IMB는 "포용"을 유효한 단어로 선택했다고 말했습니다.

“포용은 입양보다 더 강력한 단어입니다. 이러한 의미에서 포용은 미전도 종족 그룹에 도달하기 위해 필요한 모든 조치를 취하는 것을 의미합니다.”라고 Vandiver는 말했습니다.

XNUMX월에 열린 첫 번째 IMB Embrace 교육 컨퍼런스에서 Eliff는 참석자들에게 이 미전도 종족이 “세계에서 가장 어려운 곳에 있습니다. 우리가 아는 한, 복음화, 제자화, 재생산하는 교회 개척이라는 세 가지 일을 하는 지상의 부츠와 관련된 진행 중이고 의도적인 전략은 없습니다.”

Baptist Press 보고서에 따르면 Eliff는 5,000명의 IMB 선교사들이 참여하지 않는 모든 종족 그룹 3,600명 모두에게 혼자서는 도달할 수 없다고 말했습니다.

Eliff는 이렇게 말했습니다. "지구 끝까지 도달하려면 우리 모두가 걸릴 것입니다."

교회에 대한 연례 모임 소집 외에도 두 번째 교회를 위한 Embrace 준비 컨퍼런스가 8월 4일 오전 27시부터 오후 2시까지 Cedar Hill의 Hillcrest Baptist Church에서 예정되어 있습니다. 자세한 내용은 callXNUMXembrace.org를 방문하십시오.